禱雨篇 (註解我特別將其寫在文後方便閱讀)
作者：孫元衡
2014 戰爭與災異/災異
靈海1(大海)濩渃2(大水)
天為關，迴互中原乖3(分離)百蠻4(南蠻)。
黿鼉5(黿，巨鱉。鼉，巨鱷)
窟外裸人國6(未被教化的百姓)，
當今神武威愚頑7(愚昧頑固)。
命官分職列星宿8，
鐵騎戈船9(戰船)
肅偵堠10(土堡)。
雕題11(原民額頭刺的花紋)
大耳文蛇衣，更不肉人12(平凡人)
工戰鬥。魚鹽可賈13(買賣)
沙可耕，蔗田千竈14(熬煮蔗糖的竈)
煎為餳15(糖塊)。
九軌16(眾車)
車音雜哀角17(古樂器)，
市廛18(市區)
不減無諸城。旻天19(天)
陽道20(房宿南二星中間的運行路線)
黃塵起，時見旱龍升海底。天倉21(星名)
嘒嘒22(星光微弱)
天稷23(星名)
暗，太微24(星官名，三垣之一)
木入河無豕25。(確切無誤)
摐金26(撞金屬的樂器)
伐鼓聲動山，嗟我臥病床帷間。官僚塵土事趨走，耆舊27(年高望重之人)
老瘦爭追攀。狂夫28(古代掌管驅疫與驅鬼的人)
大言29(大聲說話)
滿人口，劍逼豐隆30(中國古代的雷神)
雷在手。建壇十丈赤嵌31(現今的台南一帶)
邊，維南有箕北有斗32。(箕宿與斗宿)
蹶張武人生怒嗔33，(勇武人發怒的樣子)
鞭撻頭陀咒鬼神34。(指持咒驅魔的儀式)
焚巫暴尪35(相傳在中國古代魯僖公為了祈雨解旱，原本要燒死祈禱請雨的巫尫，後被勸止。後以「焚巫」作為祈雨的典故。)
古所戒，此豈有力回天津36。(星名)
扶杖37(柱著杖)
強起對遼廓38，(廣大深遠)
池荷枯死芙蓉落。南方火雲39(炎炎夏日)
燒太清40，(天空)
片月41(弦月)
懸弓氣蒸灼。斯牲靡愛薦惟馨42，(祭祀進獻的牛、羊、豬飄散著馨香)
圭璧43(古代帝王或諸侯祭祀用的玉器)
既卒神莫聽。祀山斬木44(意謂祈雨之荒謬)
誣百靈45，(各種神靈)
及時省過46(反省過失)
戶且扃47。(意謂在上位者若能即時反省施政過失，那麼天下就能太平)
殮胔48(收斂腐屍)
收骨平厥刑，怨懟驕蹇兩不形49。(意謂祭祀消災儀式過後，民眾的怨懟與不順從就消弭了)
肥遺50(相傳古老中國凡是出現肥遺之地，必有大旱)
自死人自寧，周官荒政51(：《周禮》記載荒政十二可以聚萬民，此十二荒政為：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。)
還當銘52。 (刻文)
【題解】本詩為七言古詩，收入孫元衡《赤嵌集》臺銀本。孫元衡於康熙44年（1705）遷任臺灣府海防同知官職，曾遭逢歲旱，隨即命令商船運米賑災，而配合政令的商船則獲得重賞，不配合者則給予重罰，因此，雖逢旱災，民間米價卻不見哄抬，社會物價平穩，百姓得以免於饑荒。本詩敘述孫元衡對於赤嵌當地百姓（臺灣府，今臺南）以設壇舉行祈神降雨的儀式不表贊同，詩中描述臺灣遭逢大旱，孫元衡以極為細膩的筆法詳述旱災現象，旱龍翻騰升出海底，肆虐大地，百姓遭殃等一連串過程，頗令人驚心動魄。詩中對於祈雨荒謬之過程亦多所描繪。詩末則談到清廷對「荒政」的重視，所謂「荒政」即是賑濟饑荒的政策，孫元衡認為朝廷基於人道考量而實施「荒政」，才是值得百姓紀念的仁政之舉。
【作者】孫元衡（1661-？），字湘南，安徽桐城人。康熙44年（1705），就任臺灣府海防同知，稽查鹿耳門海口，負責鹽政、緝捕盜匪、海防等行政事宜，兼督臺、鳳、諸三縣捕務。初來適逢臺地大旱，孫元衡奏請蠲免賦稅三分之一，並下令來臺商船皆須運載米糧，量多者重賞，否則懲處，此舉有效平抑臺地米價。康熙45年（1706）起，兼任諸羅縣篆，大舉興修孔廟，籌建義學。47年（1708），因治績卓越，昇任臺灣府知府，著手創置學田，資助貧士，且嚴緝捕盜，平靖地方，任滿轉署山東東昌府知府時，縣民感其慈惠愛民，建坊立碑以示愛戴。孫元衡將宦遊臺灣之詩作，彙集為《赤嵌集》四卷，合計詩歌三百六十篇，集前附虞山蔣陳錫及梁鄒張實居二人序文，末附趙沈壎跋文一篇，內文則有王漁洋逐篇評點，其詩作深刻反映臺灣風俗民情，連橫《臺灣詩乘》云：「臺灣宦遊之士頗多能詩，而孫湘南司馬之《赤嵌集》為最著」，可說給予高度肯定。
【注釋】 1.靈海：即大海。
2.濩渃：音ㄏㄨㄛˋ ㄖㄜˋ，大水貌。
3.乖：分離。
4.百蠻：中國古代南方蠻族的總稱。
5.黿鼉：音ㄩㄢˊㄊㄨㄛˊ。黿，巨鱉。鼉，巨鱷。
6.裸人國：即不穿衣服的裸民國，本詩指未教化的百姓。
7.愚頑：愚昧頑固。
8.星宿：中國古代星座之稱，共分二十八星宿。
9.戈船：戰船的一種。
10.堠：音ㄏㄡˋ，古代用以瞭望敵情的土堡。
11.雕題：中國南方少數民族在額頭上刺花紋的一種習俗。
12.肉人：凡俗之人。
13.賈：音ㄍㄨˇ，買賣。
14.竈：音ㄗㄠˋ，古時用磚塊砌成的生火燒飯設備。本詩指熬煮蔗糖的竈。
15.餳：音ㄊㄤˊ，糖塊。
16.九軌：眾車。
17.哀角：悲壯的角聲。角，古代樂器。
18.市廛：廛，音ㄔㄢˊ，店鋪集中的市區。
19.旻天：旻，音ㄇㄧㄣˊ，泛指天。
20.陽道：指二十八星宿中的房宿南二星中間的運行路線。
21.天倉：星名，指西方七宿中的婁宿。
22.嘒嘒：音ㄏㄨㄟˋ ㄏㄨㄟˋ，星光微弱的樣子。
23.天稷：星官名，屬於二十八宿中的星宿。
24.太微：古代星官名，三垣之一。
25.河無豕：原是「三豕渡河」之反義，「三豕渡河」意指文字的訛誤。「河無豕」即確切無誤之意。
26.摐金：撞擊金屬的樂器。
27.耆舊：年高望重的人。
28.狂夫：古代掌管驅疫與驅鬼的人。
29.大言：大聲說話。
30.豐隆：中國古代的雷神。
31.赤嵌：臺灣古地名，即今臺灣臺南市一帶。
32.維南有箕北有斗：即「南箕北斗」之意，意謂箕宿與斗宿。箕宿四星，形狀像畚箕；斗宿六星，形狀像盛酒的斗器。
33.蹶張武人生怒瞋：勇武之人發怒的樣子。蹶，音ㄐㄩㄝˊ，勇健有力、氣勢洶洶的樣子。嗔，音ㄔㄣ，發怒的樣子。
34.鞭撻頭陀咒鬼神：本詩指持咒驅魔的儀式。撻，音ㄊㄚˋ，鞭打驅使。頭陀，苦行僧。咒，宗教或巫術的密語。
35.焚巫暴尪：相傳在中國古代魯僖公為了祈雨解旱，原本要燒死祈禱請雨的巫尫，後被勸止。後以「焚巫」作為祈雨的典故。
36.天津：星名。位在北方七宿中的女宿之北邊，共有九星。在銀河分支處。
37.扶杖：拄著手杖。
38.遼廓：廣大深遠的樣子
39.火雲：紅雲，意指炎炎夏日。
40.太清：指天空。
41.片月：即弦月。
42.斯牲靡愛薦惟馨：祭祀進獻的牛、羊、豬飄散著馨香。薦，進獻。惟馨，真正的馨香芬芳。
43.圭璧：古代帝王或諸侯祭祀用的玉器。
44.祀山斬木：中國古代齊景公時代發生旱災，景公想要祭祀靈山。晏子建議景公出野暴露，結果上天即降下大雨。此外，在子產的年代，有三位大夫祭祀於桑山，斬木求雨，但是上蒼依舊不雨。這件事後來被子產知道了，子產認為祭祀於山，為的是要保護山林，斬木則是犯了大罪，於是便奪去三位大夫的官職。本詩「祀山斬木」意謂祈雨之荒謬。
45.百靈：各種神靈。
46.省過：反省過失。
47.扃：音ㄐㄩㄥ，關上門。意謂在上位者若能即時反省施政過失，那麼天下就能太平。
48.殮胔：音ㄌㄧㄢˋ ㄗˋ，收斂腐屍。
49.怨懟驕蹇兩不形：意謂祭祀消災儀式過後，民眾的怨懟與不順從就消弭了。驕蹇，傲慢不順從。不形，不顯露。
50.肥遺：蛇名，相傳古老中國凡是出現肥遺之地，必有大旱。
51.周官荒政：《周禮》記載荒政十二可以聚萬民，此十二荒政為：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。
52.銘：刻鏤在石碑或者器物上，用以歌頌他人之事蹟。
薰愛閱\
2014愛詩網~禱雨篇
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第二首選了關於祈禱下雨之文是因為舊時代阿公和阿嫲就是從事農忙的農家人，過去的年代為了讓菜園可以正常的種植每季獲得正常的收益，都是要看天吃飯的。所以在乾季轉至旱季的這些期間常見阿公與阿嫲眉頭深鎖，每日清晨約二三點就得起床準備早點然後與阿公牽著牛隻到農田去巡察，無水的季節更是要從很遠的地方就擔水去農田做灌溉的農忙，那時母親也是清晨約莫四點半就要騎著機車去幫忙，大姊也是聽說在國中時期就要在清晨六點騎單車前往農田集合，當年我約莫是二三歲所以根本就沒有什麼印象，這些都是長大之後聽大人們說的。過去的鄉間算是少有污染的，所以只要下起雨來就要利用家裡有的儲水用具來儲存水源備用，然後阿公還利用舊的大桶子做成了大型的儲水箱，哪一季比較缺水時就可以打開來使用，還有為了讓農田作物可以順利生長常常在初一十五也要做祭拜的祭祀活動。
其實現在的我們真的很好命，不清楚過去阿公阿嫲為了全家人的溫飽而忙碌而煩擾，老人家都是默默的做事，全心全意為了全家人溫飽早出晚歸不計較付出，那時若是作物被曬乾了也是要帶回家煮給全家人吃，我們很小的時候不懂所以都會覺得很不公平，為什麼好的菜葉類不留給自家人吃要拿去賣，而自家人只能吃那些快要壞掉的菜葉類而心生不滿，幾年過去了阿公和阿嫲早已去了西方世界，家裡也早沒有從事農忙這種要靠天吃飯的行業，所以對於乾旱這種事情也不再有什麼意見，直到再讀到關於古代的祈禱雨情事再想起辛苦的兩位老人家又讓我覺得很愧疚。
過去應該沒有像現代有資料可以查詢到六種乾旱類型:
1.氣象乾旱:根據不足降水量,以特定歷時降水的絕對值表示。
2.氣候乾旱:根據不足降水量,不是以特定數量,是以與平均值或正常值的比率表示。
3.大氣乾旱:不僅涉及降水量,而且涉及溫度、濕度、風速、氣壓等氣候因素。
4.農業乾旱:主要涉及土壤含水量和植物生態,或許是某種特定作物的性態。
5.水文乾旱:主要考慮河道流量的減少,湖泊或水庫庫容的減少和地下水位的下降。
6.用水管理乾旱:其特性是由於用水管理的實際操作或設施的破壞引起的缺水。
難怪早期的官員或農民都會使用祭典來祈雨，在大多數的傳統宗教裡，認為降雨是屬於水神管轄。所以在古代當久旱不雨的時候，平民或官員會舉行祭祀相關的活動，舉行祈雨的儀式，祈求降雨，但某些時代的官員就會利用這種活動來貪污、或是利用鬼神之說來嚇唬人員，某些地區聽說還有以孩童或女人來做為祭壇的活祭體，真的很殘忍。
旱災無論在哪個朝代都形成一個範圍廣、時間長、危害大的災害鏈。旱災使農業生產遭受巨大損失，糧食大幅度減產甚至絕收，往往引發大面積饑荒。
饑荒產生之後最可怕的還有到近代如北韓的人吃人事件。
古人日“連年久旱，亡有平歲，北邊及青徐地，人相食……饑民死者十七八。”又如，《明英宗實錄》載：天順三年，“辰州、永州、常德、衡州、岳州、銅鼓、五開等府衛自五月至七月不雨，民之饑殍者不可勝記。
再查詢歷史經驗和現代科學研究的數值，蝗災及蟲災害多與旱災相伴而生。草木不生人民苦悲，接著就是溫疫的流行，引發的強盜、火災相接而來….
所以讀詩文之後再次感嘆歷史災禍與人 禍都是有相關連的，有災厄就有利用災厄來製造事端的巫師或迷信行為產生，沒有知識的古人更是為此心生懼念以致災變更為甚。祈禱在文明的現代台灣可以避除天災以外也可以國泰民安讓人民更安心的活著。
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