無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
何謂善人，無損於世者則謂之善人；何謂惡人，有害于世者則謂之惡人。
少年須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。
傲骨不可無，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
恥之一字，所以治君子，痛之一字，所以治小人。
情之一字，所以維持世界，才之一字，所以粉飾乾坤。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑，香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭，此君子小人相攻之大勢也。
對淵博友，如讀異書，對風雅友，如讀名人詩文，對謹飭友，如讀聖賢經傳，對滑稽友，如閱傳奇小說。
求知己於朋友易。求知己於妻妾難。求知己於君臣則尤難之難。
古今至文，皆血淚所成。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝陸羽為知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以劭平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以彌衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移，若松之于秦始，鶴之于衛懿，正所謂不可與作緣者也。
上元須酌豪友；端午須酌麗友；七夕須酌韻友；中秋須酌淡友；重九須酌逸友。
一介之士，必有密友。密友不必是刎頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞之有謗者，即多方為辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌劃決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我否，竟為力承其事，此皆所謂密友也。
發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者異，而名亦因之，此友道之所以可貴也。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子僅能辨五谷而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者之又次之。
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之
入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。
黃九煙先生云：古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？予謂盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰，即此劫盡時最後一人是也。
才子而富貴，定從福慧雙修得來。
我寧為濁富，而後去其濁。吾寧為憂生，而後解其憂。
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。
天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？
物之（禾犀）者，皆不可厭，唯驢獨否。
尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚於啞。
並頭連句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆人間樂事。
水滸傳，武松詰蔣門神云：為何不姓李？此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華如柳如雲如蘇如喬，皆極風韻；若夫毛也賴也焦也牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。
天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。
人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者上也。止知其一，因人言使知有其二者次也。止知其一，人言有二而莫之信者，又其次也。止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀者，直世界也。職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也。後天八卦，橫看者也。
求朋友於知己易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。
何謂善人？無損於世者則謂之善人。何謂惡人？有害于世者則謂之惡人。
發前人未發之論，方是奇書。言妻子難言之情，乃為密友。
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