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2013-07-08╱台灣立報╱第06版╱族群╱本報訊  
  客說客話：去刻板印象並具當代反思的客庄學童創作特展

 　　■洪馨蘭

　　本（7）月6日，美濃客家文物館揭幕一場以「書房想像」為名的特展。在高市客委會的力邀參展下，吉洋國小教師楊錦堂擔任策展人，將他在學校給學生們的作業——以書房想像為題的自由創作，或繪畫、或攝影、或寫作，公開展出。

　　「書房想像」一方面探索客家主體性的多元文化，引導學童與觀看者思考以下這件事：以耕讀傳家立鄉並培養無數博士的農村，在今日對於書房（書本╱知識）是否變成高度疏離與電子化的場域，藉此思考客家理想人觀在當代家庭空間的無以為繼或重構之可能。

　　學童們的想像引發了我的疊史想像。吉洋國小位於美濃南邊的吉洋，原是一處人煙稀少卻重要的往來古道。此區域與旗山、里港交界之處，屬荖濃溪的洪氾區，至清末前皆是未水田化之原野，是六堆武洛（今里港鄉境內）與金瓜寮、中壇（今美濃境內）之間涉溪往返必經之路。

　　此地在上世紀初湧入了少數日籍農民與大量北客。日資與台灣總督府合作開闢移民村農場，除了幾戶日人宅院外，更多招佃自桃竹苗協助開墾石礫灘地的客裔，落腳於此。荖濃溪兩岸堤防興築後，吉洋一地成為美濃南方新墾之原野田疇，並在行政規劃中納入美濃。新墾民海陸、四縣腔調混雜，稱六堆客為「下南人」，有返北祭祖之風。

　　吉洋的人口組成還包括國軍後代。1961年春，國府在美援與480號公法補助下，經泰、寮北部以「國雷演習」接運來台安置之國軍，依階級與人口數等條件分別安置於南投清境、高雄吉洋與屏東隘寮等3個農場共9個義胞村。這批義胞之組成，男性主要以滇籍國軍為主，配偶中則大部分來自滇緬邊區之少數民族。其中3口以上之有眷軍官、或單身軍官、有眷士兵官、遺眷與無軍人身分者，主要就是安置在吉洋（高雄農場吉洋分場），分信國、精忠、定遠、成功4個村居住。

　　除了北客、滇緬與中國少數民族口音，吉洋在婚姻市場興起仲介東南亞女性嫁來台灣的年代，亦有新一批的女性婚姻移民。而「現代化」結果使得父母非在地就業者眾，直接構成隔代家庭的大量出現。土地廢種比例增高。吉洋曾經出現許多地表大窟窿，地主將地出租，租戶將土壤賣出，又再接受廢棄物回填，突顯農村經濟崩解與畸形發展的問題。近年吉洋人工湖一案，國家與地方各自表述了對此地未來命運的構想權力，居民想奪回對發展的選擇權。

　　吉洋，就這這樣一處位於美濃卻實際上迥異於「美濃」或「客家」象徵的地方。她是20世紀加入六堆傳統住地區域的新移民村莊群，在當代因位於美濃境內，弔詭地夾在客家認同與多元非客文化認同之間。

　　這場展覽的藝術行動，主角們都是吉洋的孩子們。他們來自的土壤與文化如上述般地豐富多元，血液裡有多少的北客、滇緬父族，或?傣、馬印母族的比例，我們無法也無需從面容上去判斷。而孩子們居住在吉洋這個空間裡，在客家想像建構的城鎮裡，他們的身體感呈現出什麼樣的家庭與學習空間，或許單純地也無法從這個展覽中看到，也不是這個展覽的目的。

　　重要的是這個展覽本身沒說的話與潛在觸動的思考。在美濃客家文物館展出，想要傳達「美濃人」吉洋孩童的書房感受，在象徵與意義上的多重，交疊的正是「美濃人」本身的多元性。這群住在客家重點區裡的孩子們，可以不必戴著花布或跳著紙傘舞，或排演著競賽用客語稿子，而可以用這種當代的、日常的方式，呈現他們的「客家」生活，我認為這是脫離客家文化被標本化的一大嘗試。

　　（高雄師大客家文化所助理教授）