年輕的時候,曾經一度沉迷於林清玄的菩提系列.最後，父親終於忍不住對我說,不要再看下去了,再看下去就真的變『空』(台語／痴空）了！
在年輕的時候也和好友沈談過，我不認同做避世的出家，更不想修道成佛．我以為身而為人，就是要在這紅塵中體驗人世的種種悲喜．
那時，生命中還沒有滄桑，也許是以一種朝聖的心情，想要體驗凡塵中的一切．．．如今，滄桑有了！酦楚有了！傷痛也有了！
並沒有想像中的淒美～也沒有想像中的沉重～一切都是我所擔得起的．．．
我從不想達到『明心見性』的境地！我只想求『安身立命』之道．
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://blog.roodo.com/non2005/archives/2644019.html（我從深谷峻嶺中走來）
耳邊傳來的是一位法師對金剛經的講解。
這並未特別引起我的注意，因為金剛經是我最喜愛的佛教經典之一，我過去至少已讀過三種不同版本的註解。
但是當悶熱的空氣中傳來「凡所有相皆是虛妄」的這句話時，幾年來積鬱在我心中的不自在、不捨、不甘心與不安，突然都找到宣洩的出口。
是啊！如果世間萬物都因變化無常，而皆具虛幻不實的本質，那我又何必自苦於對視覺世界的執著呢？
金剛經不斷地用反面的辯證去突顯出在無垠時空中，外境的無常與人心的永恒。
唯有體驗到「空無」，才能深刻地掌握住「實有」。
經末的四句偈語直指出「空無」與「實有」的融通，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
要是人心真能如此透澈，那麼無論是逆境順境，都能「應無所住而生其心」了。
失明的痛是無底深淵的痛，但是這樣的痛如果放在金剛經所舖陳出的浩瀚時空中，其實是微不足道的。
世事流轉，總有變與不變。
變的是生、老、病、死，不變的是人性中對良善價值的追求。（林聰吉）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
林聰吉先生受金剛經的啟示很多.金剛經說什麼?南懷瑾教授整理出下面文字：
在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裏說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。‧‧‧
http://www.snjh.tcc.edu.tw/~cmlee/budd/%A6%F2%B1%D0%A4%E5%A5%F3/article/0046.htm（金剛經說什麼／南懷瑾教授）
林教授在文中提到金鋼經的最後四句:一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是非常強而有力的警句。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
金剛經說什麼（南懷瑾）《節錄》
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裏頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裏來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。
術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。
般若的眷屬又是什麼呢？我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。
