p29～30：
『西藏的佛教，雖與中國略有關係，但其主要的輸入，乃是直接引自印度。
西藏的佛教，雖然同樣是大乘，但是僅屬於密宗一支，是北印度的蓮華生
上師傳去，當時的西藏，文化落後，信仰多神，神祕而確有靈驗的密宗，
深受藏人的歡迎，尤其蓮華生本人，是一位神蹟卓著的高僧。蓮華生與於
唐宋來中國傳授密宗的開元三大士－善無畏、金剛智、不空三位大師，同出
於龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團徒眾都穿紅色衣，所以稱為紅教，
但其到了中國的元末明初時代，紅教的喇嘛生活腐敗，教綱不振，因此而有
宗喀巴大師起來提倡律制的清淨生活，注重顯教的義理研究，大振宗風，
德化全藏，因其穿黃色衣，所以稱為黃教。
至於蒙古、尼泊爾等地的密教，都是西藏系的支流。』
『佛滅度之後的印度佛教，從大勢上說，可分為三個時期：第一期是從佛滅後
到三、四百年階段，是上座部佛教，以今日的錫蘭等地為代表；第二期是從
佛滅後三、四百年到五、六百年階段，發展了大乘的顯教，以今日的中、日
等地為代表；第三期是至佛滅後九百或一千年階段，開出了大乘密教，以今
日的西藏為代表。所謂顯教，是偏重於義理的研究闡述；所謂密教，是偏重
於儀軌的遵行、咒文的持誦，特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說
明，那麼，第一期是聲聞化的佛教，第二期是菩薩化的佛教，第三期是天神
化的佛教。今日所需要的，應該是開出第四期人間化的佛教。』
法師在談論「佛教是世界性的宗教嗎？」這條時，將西藏密教視為佛教的
第三期；意即，密宗顯宗，都是佛教的分支，同屬正信的佛教。相關的論述尚可見於同書138～142
而這讓我非常非常非常的感冒
妳可以說我過度迷信科學，才會那樣排斥持法器結手印念咒文即有神效靈驗的密教僧侶
不過我要談的，並非我認為正信的佛教不該那樣怪力亂神
真的能夠呼風喚雨治病趕鬼起死回生的，我也不會說人家迷信
只承認物理化學能解釋的法則，否定那些目前科學尚無法解釋的現象
而是我認為，以(中共未介入前的)西藏那樣政教合一神權統治的封建社會
如此密教還列為佛門同宗，恐怕是教團之恥！
請先看看1981年初，Fred Ward在《讀者文摘》寫的「西藏現貌」：
『1959年以前的人口統計顯示，藏民中有一大部分是農奴，其餘是佃農，
全藏百分之九十三的土地掌握在不到二百個貴族家庭、主持寺院的三百三十
三個喇嘛，和二百八十七個俗家貴族控制的政府手裏，這樣的社會制度，不
大可能有變動，只有當喇嘛才能擺脫農奴地位。1959年，西藏有大約十一萬
喇嘛，每五個男人裏就有一個要別人供養。現在只剩下大約一千個喇嘛，
而兩千七百座寺院只剩下十座。』
不用我說，大家也應該知道1959年是中共「打入」西藏，把它重新「納入中國版圖」，讓達賴喇嘛開始流亡的那年吧
西藏到底算不算中國的一部份就跟臺獨問題一樣牽涉太多政治角力我不想談
中共「侵入」西藏，讓藏民漢化，把人家從十一萬喇嘛兩千七百座寺院搞到一千個喇嘛十座寺院
如何「破壞」西藏固有的風俗民情，妳要認為這是一種要不得的文化暴行，我也不想反對
我只是想說，密宗在西藏，千年教化的結果，是怎樣貧富差距極大的社會呢？
又是怎樣少數特權階級統治大多數「平信徒」的狀況呢？
不是很像中世紀基督教化的歐陸嗎？不是很像婆羅門紿治的印度嗎？
男人只要進廟當喇嘛就能擺脫農奴的地位，不勞而獲地由別人供養過活(而女人根本沒有地位可言)
『達賴喇嘛在西藏的地位，豈止是皇帝，根本是神。他這一家在西藏，是最大
的特權階級，擁有莊園二十七座、草原三十六處、農奴六千一百七十名、家
奴一百二十名、黃金十六萬兩、白銀十萬兩，以及無數的其它財寶。』(引自李敖《世論新語》p148)
這些都是正信的佛教徒，慈悲為懷的佛教徒所能贊同的嗎？
眾生平等，平到哪兒去了？
密教那種天神化的、神權統治的佛教，真的能算正信的佛教嗎？
我一直以為，佛教是改良的印度教，佛佗是很看不慣婆羅門那樣的少數特權階級，才出來提倡改革，向眾生開示他的修行覺悟心得的
怎麼法師口口聲聲，如今應該開出第四期的人間化佛教
卻對達賴喇嘛那樣少數權貴統治西藏的農奴社會別人耕田他坐享不置一詞
非但不置一詞不予批判，還說人家也是正信佛教的一支
這不偽善嗎？
歐陽修「新五代史」周本紀寫周世宗
「其為人明達英果，論議偉然。即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。
是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：『吾聞佛說以身世為妄，
而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，
豈其所惜哉？』由是群臣皆不敢言。」
達賴喇嘛若真是活佛，應該向那些銅佛像看齊，為利天下生民
盡投塑身於熔爐，把家財散盡救濟百萬貧苦的藏民吧
把中共趕走鬧獨立，好讓你再回去當君權佛授的天神皇帝嗎？
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