歷史的巨變錘煉出王者之道
【世事關心】(160)《詩經》解碼之「王道維艱」(上)
（開場）：大約距今3000多年前的公元前1046年，也就是周武王繼位後的第十二年二月的甲子日，在商朝都城效外的牧野，一場中國上古史上規模空前的會戰拉開了帷幕。作為歷史的當事人，交戰雙方從統帥到士兵可能都沒有意識到，他們今天的所作所為，將給歷史留下深遠、不可磨滅的影響。
（旁白）：由於殷商末代君主帝紂數十年的暴虐統治，終於激起天怒人怨、眾叛親離。此時興起於中原西陲的周部族，由於文王數十年間累行仁政，得到天下諸侯的歸附。文王去世後，其子武王在姜尚等賢臣的輔佐下，審時度勢，高舉匡正天道的大旗，啟動了這場被儒家稱為「順天應人」的「革殷之命」的大戰。
（旁白）：武王所率領的諸侯聯軍以周人的子弟兵為主力，有四萬五千名裝甲步兵、3000名被稱為「虎賁」的精銳近衛軍。在數量上他們居於劣勢，而且遠道跋涉而來，身心疲憊，然而他們士氣高昂。
（旁白）：清晨的薄霧散去，陽光灑滿了牧野的每一個角落，武王堅定地揮動了手中的大鉞，會戰的鼓聲擂響了。根據事先擬定的戰術，師尚父（姜太公）率領由精銳勇士組成的突擊隊為先鋒，猛烈突擊帝紂軍的隊列。帝紂的軍隊主要由奴隸組成， 毫無鬥志，一擊之下，戰線立刻崩潰。怨恨帝紂的商軍士卒甚至陣前倒戈，掉轉武器以引導武王。僅僅在一個早上，這個矗立了六百多年、在世人眼中如同泰山一般不可動搖的殷商王朝，竟然灰飛煙滅了！《詩經 大雅 大明篇》對這一個早上發生的事有這樣的描述：「牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維徑父，時維鷹揚。京彼武王，肆伐大商，會朝清明」
（旁白）：牧野之戰，不僅把一個新的王朝送上了歷史舞臺，更重要的是它開啟了中華文明史上的新篇章。國家興亡存廢的規律是什麼？要怎麼做才能長治久安？歷史風雲的變換敦促人們去思考這些課題、去總結和領悟自己要遵循的道路，理性的時代到來了……
（出標題）：《詩經》解碼之《王道維艱》
主持人：歷史的突變如此具有戲劇性，它令事件的參與者和旁觀者都目瞪口呆。在三千多年前，先民們的歷史觀遠不如現代人深厚，殷商作為一個延續了六百多年的王朝，在當時人們的眼中就像太陽一般永恆。可是這個永恆之國竟然在一個早上就崩潰了，這怎麼可能？而且以當時人們信仰的天命觀，商王是得到上帝授命的統治者，難道天命是可以轉移的嗎？殷商的崩潰不僅給予殷人自己以巨大的衝擊；也給作為勝利者的周人，同樣以巨大的震撼。
旁白：「天命玄鳥，降而生商」。在中國歷史上，商朝明確地將「天命觀」作為國家的意識形態。從《尚書》收錄的周朝初年的文告看，周人都一直自稱「小邦周」，稱商朝為「大邦殷」。在滅商以後，周人對殷商仍然抱有敬畏之意。「大邦殷」的崩潰在周人自己看來都是快得不可思議。在周文王興起的時候，商朝的大臣曾向紂王提出警告，紂王的回答是：「吾有民有命」。「我有天命，又有百姓，他又能怎樣呢？」 這都在當時人們頭腦中形成了一種觀念，好像天命永遠都在殷商了。
邱宜文教授： 最初商湯推翻了夏桀，整個過程非常順利，當時他的體會就是上帝授命給自己，要他來統領九洲，也就是說天命，是商王權力正當性的來源。而且殷商的政權足足延續了六百年，這漫長的歷史又反過來證明，它確實得到了上天的眷顧，這都在當時人們頭腦中形成了「天命不移」的觀念，從此以往，永遠都是商朝的天下。
（旁白）：《詩經‧大雅‧文王》篇中說：「殷之未喪師，克配上帝」。殷商在失去民心之前，商人先祖的德行完全可以和上帝的心意相配。可就是這個「克配上帝」的偉大殷商竟在一夕之間被地處邊遠西陲的「小邦周」給取代了。周人的巨大成功與其說是一個驚喜，倒不如說是一個巨大的心理壓力。如果說，像天一樣被世人所仰視的偉大殷商都失去了上帝的眷顧，那我們這個根基都很膚淺的周，如何能保有天命呢？
（旁白）：「商子孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常」。（《詩經‧大雅‧文王》）。商朝的子孫人數眾多，而現在都臣服於我周朝。由此可見，原來天命並不是永恆不變的啊！「天命靡常」這句話成了刻在周朝建國者心中一句箴言，也是一柄永遠懸在他們頭上的劍。
邱宜文教授： 在《大雅‧大明》篇裏周人發出了這個疑問：「天位殷適，使不挾四方。」「上天明明讓紂王當上了君主，卻又讓他失去天下。」這是為什麼呢？那麼在這思考的過程裏，周人自己給出了答案)：就是在漫長的歷史中，殷商逐漸變異了信仰的基點，王室雖頻於祭祀，卻不遵照上帝給予的律法來規範自身。在《大雅‧蕩之什》裡文王一連對末代殷商提出了七大指正，除了說他們驕傲、不正、糊塗、暴虐之外，就是扭曲帝命。文王說：「上天沒讓你們沈溺於喝酒呀，你們卻日夜不分的喝到爛醉」，「不是上帝不善良呀，是殷商你們不遵循舊法跟先王的典章」。
（旁白）：在伐商大戰勝利後，武王班師回到鎬京，他登上豳的土山，遙望著商邑，夜晚難以入睡。周公去探望他的兄長，詢問說：「是何事使您憂心得難以安眠呢？」武王感慨地說：「上天不接納殷朝的祭祀，從我還沒有出生，到現在不過六十年。奸佞小人在朝，而君子卻被放棄。上天放棄了殷人，所以我們今天才能成就王業。現在殷商滅亡了，而上天對我的眷顧我還沒有完全達到，我還不能確定自己能保有天命，又哪有工夫睡覺呢？！」
文昭：「我未定天保，何暇寐」 □ (《史記‧周本紀》)武王的這句話反映出了在歷史的劇變當中，當事人內心的那種彷徨、焦慮、又苦苦追尋答案的心情。周人在天命觀，也就是神、人關係上的認識有一個質的突破，那就是提出了「天命靡常，惟德是輔」這個觀念。上天會選擇能代表他意志的人，但天命不是永恆不變的，被選中的人必要要主動地修德，才能使得天命不離自己而去。
主持人：《詩經》裏說：「永言配命，自求多福」(《詩經‧大雅‧文王》)。大意是說，如果要長久地保有上天的眷顧，不能求天、求人、求祖先。還得「自求」才行。人的禍福，要看人自己的行為。那麼，具體怎麼「自求」呢，那就有要遵循的規範，有些事應該做、有些事不能做。受天命者為「王」，而「王者」要去實踐的道路就是「王道」，它上關乎天意在人間的實施，下關乎黎民的生計；成為周朝以來，中華文明的政治倫理中最重要的概念之一。
旁白：「王道」一詞最早出於《尚書‧洪範》篇：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直」。那王者所遵循的大道啊，是公正坦蕩、仁愛無私。「王道」的根本原則在於以道德力量感化他人，使對方從內心服從，而不是憑藉武力使對方屈服。
旁白：一個值得注意的現象是，在已經被發現和解讀的商代甲骨文卜辭中，最常見的內容是商王就各類具體事務詢問神意。商王幾乎是每事必卜，無事不問。占卜內容包括是否應該進行戰爭、能否得勝、雨水和農業收成如何、王后何時生產、嬰兒是男是女，無所不包。
旁白：然而，在儒家經典中最多談論的修道、守德一類的內容，在甲骨文中似乎沒有出現，這說明瞭什麼問題呢？
邱宜文教授：在《詩經》裏頭，「德」字出現了72次，「道」字出現29次。「道」字在甲骨文裏根本沒有， 「德」字則非常簡單。在甲骨文裏面，它是雙人旁，代表著它會在人與人之間對應地起作用。一隻大大的眼睛在中間，上頭一條筆直的線，這表示他的「慧眼」，看著上天，接收上天的訊息。所以許慎的《說文解字》把「德」字解釋為「升」。就是說，「德」是一個人的生命層次能向上提高的關鍵。「德」字發展到金文的時候，才加上了一個「心」在下頭，眼睛上方也多了一個橫槓，好像在阻礙一樣。這其實表示說人已經不純淨了，沒法再像上古時直接感受到天意，所以要用一個「心」來思考。 「道」與「德」的談論在甲骨文中很缺乏，這可能是因為早期的人，他的心是很淳樸單一的，並沒有太多放縱或「失德」的行為出現，所以也沒有發展出很明確的「守道」或「修德」的概念。但經過商朝末年和商周之際的巨變。守道和修德的觀念就非常明確了。
旁白：公元前140年，西漢建元元年，一代英主漢武帝即位。初登大位的年輕皇帝躊躇滿志，詔令各地舉薦賢良方正之人，以備朝廷錄用。這一年，一位衣衫破舊、其貌不揚的儒生走進了未央宮的大殿。對於漢武帝提出的什麼才是「上參堯舜，下配三王」的治國大道的問題，他從天人合一的角度出發，闡述了王者之道。武帝三次徵問，他連上對策三篇作答。這，就是著名的《天人三策》，這個儒生的名字叫董仲舒。
旁白：董仲舒對「王」有一個獨特的解釋：「以一貫三者為王」，「王」字的三橫分別代表天、地、人三才。中間的一豎是「道」或有道之人，他將天、地、人三者結合為一個整體。完成這一使命的人就是「王」。對這一個字的解釋，就將王的使命和責任、王道的內涵包括其中了。
夏瑰歧琦教授： 董仲舒的這個解釋是從儒家的觀點出發，同時也是承傳了從周王朝以來的「王道」思想。現代國家政治領袖就是保證國家的安全，使人民過上富足的生活。但是那個時候的「王」，他是一個「人」的代表，不僅是要治理這個國家，同時要帶領著人民，過上一種符合於天地規律的，這樣一種生活方式。
旁白：《詩經‧大雅‧ 蕩》篇中說：「殷鑒不遠，在夏後之世」。夏朝的滅亡是商朝子孫的鏡子；而殷商的滅亡又是周人的前車之鑒，它近在眼前。時代的劇變開啟了周人的歷史理性，教會了他們從前輩那裏吸取教訓。在許多場合，周朝建國的先驅們表達了不敬上天是殷商最終失去上帝的眷顧，走向滅亡的根本原因。「敬天」和「保民」是天子的兩項主要責任。
夏瑰歧琦教授：「敬天保民」這樣一個思想，向來君王的責任，是有「養民」和「教育」這兩層意思。也就是說作為一個君王來講，他不僅是要使老百姓過上一個好的生活，使他（百姓）的生命有所保障，同時還有更重要的一層意思是甚麼呢？就是他要帶領老百姓，走上一個道德的規範。也就是說，不至於使人民道德下滑，以至於遭到上天的拋棄。
主持人：周天子作為天下之共主，明確擔當起了既要管理社會，又要引導社會風氣的責任。這種角色奠定了其後三千餘年中國君主政治的基本格局。但是，天子身居九重，一般人難以機會見到，古代又沒有廣播、電視等傳媒，他如何才能使得「王道」深入人心，從而影響到百姓的日常生活呢？
旁白：《禮記‧中庸》篇裏，記載著孔子這樣一段話：「舉行郊祭的典禮，是為了事奉上帝；舉行宗廟的祭祀，是為了事奉祖先；明白了各種大祭、小祭的意義，治理國家大概就像看手掌上的東西那麼容易了吧」
旁白：所謂「郊祭」是古人祭祀天地日月的典禮，表達對上天的尊崇敬仰，祈求上天賜予平安和福祉。宗廟的祭祀是表達對祖先的尊敬與追思，祈求祖先在天之靈給後人以庇護。祭祀是一種程式和分工都很複雜的社會活動。祭祀活動中有不同的職位，需要不同才能和聲望的人來擔任。祭禮進行過程中要向神或祖先報告朝廷或家族的所作所為，有哪些成績，區分人的功過；在祝拜的時候，參與祭祀的人要按照身份等級排列次序。
旁白：祭禮進行的過程還要演奏莊嚴肅穆的音樂，歌詠敬神法祖的詩篇，營造虔誠與莊重的氛圍，以達到與神靈和祖先英靈的溝通。
旁白：祭祀活動將天、地、神靈、祖先與現實中的人整合於一個情景之中，以修身治國之道貫穿始終。「王道」理念最具體、形象化的展現，無疑就是各種祭祀活動。
旁白：在《詩經》的300餘首詩篇中，直接用於祭祀的詩歌就有34首，與祭祀有關的則更多。「有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。」（《詩經‧周頌‧ 雍》）。
夏瑰歧琦教授：古代的時候由於通訊不方便，而且交通也不方便，作為一個君王怎樣治理遼闊土地上的人民呢？他是靠禮儀來規範。禮儀是非常形象化的一種制度。比如通過服裝和裝飾品，詩歌也是非常的優雅，（孔子說：）「禮儀三百，威儀三千」，這些東西有很強的感染力，使人民來效仿它，使一些落後的地區來仰慕這樣一個文明，從而心悅誠服地來歸順。
採訪：天子最主要的工作其實就是「垂範天下」，作出示範。現代意義上的行政事務，在當時是很少地，周天子能直接管理的區域也很有限，所以示範與教化就是天子最主要的工作。天子處理家族關係、日常生活起居、婚喪嫁娶都是在做示範，各類祭祀活動更是。就連打獵，享宴這些事都有示範意義。所以《詩經‧小雅》以《鹿鳴》篇開始，它就是天子宴請群臣、賓歌時所歌唱的詩篇。
主持人：商周之際，是歷史的車轍走向轉折之時。在時代劇變中，周人經過幾代人艱難的摸索，揣測著天意的軌跡，思索著王者的道路。從文王受命到武王克商，周人走到了歷史舞臺的中央，可是成功卻是更艱難的道路的起點。
旁白：獲得上天的垂青很艱難，要保持天命更為艱難。把時鐘撥回到武王伐紂、戰勝成功的那一刻。武王所困惑的也正是天下人都困惑的。既然天命可以從殷商轉移到周，那又如何保證周人可以保有它呢？殷商的先王們以天命不移的觀念凝聚了天下人的忠誠，而在歷史的此時，周朝的建國者們顯然已經再重複這樣的話，那他們要依靠什麼呢？
旁白：武王夙夕憂歎，夜不能寐的結果是，周朝的建國者們對歷史提出的難題交出了自己的答卷。他們興建了洛邑（洛陽），使得四方向天子朝貢的路程比較平均，加強了天子與各地的直接聯繫；他們開創了封建制，將王室子孫和功臣分封為諸侯代理天子管理四方，鞏固了周天子作為「天下共主」的地位。而這整個社會大廈的支柱，就是一套貫穿於社會各個領域的禮制。對禮的恪守就體現了統治者的德行。
邱宜文教授：「禮」與「德」基本上是一種互相印證的關係。如果天子完全遵守了「禮」，那就證明他是有德的。再《詩經》裏面描述聖王的時候，很喜歡強調一個「文」字，並且把它和「德」字配合在一起使用。其實這個「文」就是外在的修飾，也就是「禮」。比如《思文》篇裏面稱讚後稷說：「思文後稷，克配彼天」 ；《江漢》篇又說：「矢其文德，洽此四國」。一個恪守禮的人就是有德的人，它就能得到上天的垂青，就會得到天命，那麼他的王權就能得到尊敬和肯定。殷商崩潰以後，如何建立起一個長治久安的秩序呢？如何能讓人們長久地認同呢？這就是周人給出的答案。
旁白：周朝的建國者所給出的答案也是其後中國歷代君王所遵循的道路，這條王者之道，被儒家稱為聖人心傳的「道統」。它以修身、養德為根本，以禮為外在表現；以家庭為實踐這一理念的基本單位，進而推廣到一國，以至於全天下。從而達到以內心道德的力量，而不是武力使人歸服的目地，最終引領全社會的人心走向昇華，「止於至善」。
文昭：用「禮」對全社會進行示範，大體來說有兩類人有最主要的責任。一是天子的「王室」，二是諸侯的「公室」。這些貴族承擔著維持社會道德的責任。所以當時所說的「君子」主要就是指王室和公室的子弟。但到了春秋時代，禮壞樂崩，子弒其父者有之；臣弒其君者有之。就是這些貴族不能再承擔維繫道德責任了。這時候孔子就對「君子」一詞的含義做出了重新解釋：只要是內心品行高尚的人，就是君子；品行低下的人就是小人，與社會地位無關。如果一個人內心品行高潔，即便他是販夫走卒，也是君子；如果一個人品行卑污齷齪，他就算是貴為公侯，也是小人。這一點是被孔子給扭轉過來了。這是後來中國文化史上風氣的又一大轉變。
旁白：「王道」的根本在於時時刻刻保持警醒和精進，固守道德的原則而不鬆懈。然而在時間的長河中，要使這條道路順暢地延伸下去，最大的挑戰是什麼呢？
文昭：最大的挑戰是教育。由於時空等具體條件的變化，後人的心態不會和父輩一樣。在父輩那裏再驚心動魄、刻骨銘心的體驗，在後人眼裏也會稀鬆平常；在父輩那裏不容置疑的事實，後人也會懷疑它，視其為神話傳說。如何把我們從祖先那裏領受到的東西完整地傳遞給下一代，是我們這一代人的天職，同時也是每一代人最大的挑戰。
旁白：對於這一個最大的挑戰，周人有深徹的體會。《詩經》道出了這一語重心長的叮囑：「千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章」。（《大雅‧假樂》）那年輕的君王啊，祝願您能子孫昌盛，福祿綿長。更盼望您不要犯錯迷狂，凡事遵循祖先的典章！（讀得要語重心長）
旁白： 在周人的心中，上天的垂青、祖先的看護，這兩者缺一不可，都是周朝的國運得以延續的條件。因此祭祖就成了周人生活中最重要的活動之一。祭祖之時要歌詠祖先的功績，追思祖先的遺志。每一次祭祖，也就是一次生動的教育。在後世儒家對「孝」的解釋中，把繼承父輩之志向、光大父輩之事業作為「孝」的最高境界，並因此稱讚武王完成了文王開啟的王業，乃是大孝的體現。王道的理念，就是在祭祖的莊重氣氛中，在耳濡目染中，一代代傳承著。
主持人：周人面對的問題也是人類的永恆的問題。儘管現代人相對於道德傳承，更強調政治制度上的分權制衡。可是民主思想的啟蒙先驅們同樣強調，政治倫理與公民道德永遠是民主社會的基石。試想一個人心普遍淪喪的社會，制度上的制衡就能杜絕醜惡嗎？如何延續傳統，塑造下一下代人的心靈，是一個永恆的課題。
預告：周人建國的先驅們經歷了怎樣的苦難；經過了怎樣艱難的試煉和心路歷程，又有怎樣的昇華和頓悟？讓我們走進周朝建國者的內心世界，探尋他們的迷茫和感悟。敬請關注《詩經》解碼之《王道維艱》下集
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