陸、五母論談
我們學習靈修道門，必須先要清楚自己道門的定位，才有方向可言，要有基礎理論才有立足點，要有經得起考驗的理論才能流傳萬世。
靈修道門奉祀三清道祖、五母、及道教諸天神聖。基本理論是談人之元靈皆是西王金母與東王木公兩極真炁所化成，元靈降世為人，而迷失在物慾之苦境，末劫天年西王金母大開三曹普渡，喚醒元靈真子，以靈修方便快速的法門為道路，修行圓滿之真子三魂七魄真靈合一，真氣聚足，聖胎結成，元靈可以超脫三界返歸無極，仙班就位。修行方法有丹鼎練氣之法、有天人合體之用、有符籙演法之術、有經典研讀之智慧、有卦象參研之法、有神/靈之論，理論上全部出自於道教。因為佛教不談術、不談神/靈、不用符籙、不究卦象。因此靈修道門純屬於道教的支脈法門之一，我不認為佛道可以雙修。
有此一說:「會靈山要五母齊會才算是圓滿。」但是經典之中並無「五母」之說，是為著讓靈修同道容易記憶相傳，而方便合稱「五母」一詞。但是五母又是指哪五母呢? 後學在經典中尋有如此之記載，經後學整理後，如以下:
無極西王瑤池金母大天尊: 正統道藏正一部、墳字號、第一卷: 上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙: 又簡稱西王金母為仙母。道書上有關西王金母之記述甚多。台灣道眾稱西王金母、瑤池金母、無極老母、西王母、金母、王母、金母娘娘、王母娘娘、母娘...等等。中華民國道教會為齊聖號起見，以西王金母為稱。慈惠堂脈稱無極瑤池大聖主西王金母大天尊全號。墉城集仙錄云: 西王金母乃西華之至妙、洞陰之極尊。昔道氣凝寂、湛體無為。元始天王一炁化三清之後，以極陽之炁化東王木公，渙出極陰之炁自然結成極陰始炁天尊。元始天王即授西王金母天尊以萬天之統御萬仙。修真得道仙家先謁木公後拜金母。上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙:「......飛青羽裙、晨嬰玉冠、鳳雲之舄、神鳳紫輪、飛行羽蓋二十四乘、五色仗幡、命靈之節......依三天舊典俯仰之格，申告五帝。......仙母常乘九色之輦、紫雲飛輪、五佬仗幡，從天仙、玉女各五千。女則乘鳳，男則乘龍。飛仙羽服，皆手執華幡。」西王金母在道書中記載甚多。綜合言之，西王金母乃極陰始炁結成。成就在上清真境瓊闕瑤池天宮。神像法體是以三清宮大殿右祀之道體或是谷關大道院之主神年輕道體兩樣為主流。慈惠堂脈則以白髮老相為道體。道眾稱金母或稱王母實是相同。
斗姥天尊: 斗姥天尊象道之母，以護本命元神。道書記載斗姥天尊甚妙相紫光圓融稟一炁玄元之象。祂是相應於無極生太極之理。手持日、月二輪，應陰陽二氣以象太極之意。四頭磊落應四象，八臂垂雍應八卦。道教經典:「斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人渡鬼，為道家之法主也。宋史冊記述:高宗為金兵所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天尊、四頭八臂乘匕豕之車，現紫金巨光，大施扶危護駕之法力。斗姥自顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，能消災解厄，保命延生也。號日紫金妙相皇君，聖德巨光天后，圓明道姥天尊。法科朝斗，咸以斗姥為主，而民間多尊之曰:「斗母」。
九天道母: 道書紀載九天玄女是先天真仙，是西王金母之弟子，也是黃帝之師尊。墉城集仙籙記載:九天玄女是金母元君之弟子。蚩尤大戰黃帝於涿鹿，黃帝不能獲勝，蚩尤又作大霧三日，使內外都看不見，風后乃依斗法造大車，用來指南，尚不能勝。因此在太山之下齋戒祈求。西王金母賜符命給黃帝:「精思告天，必有太上之應也。」過了幾天，大霧漸散，九天玄女，自天而降，賜給黃帝「兵符」和「印劍」。黃帝拜受，再與蚩尤決戰，戰勝蚩尤平定四方。」龍魚河圖亦載:「天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方」。九天玄女又稱九天玄姆、九天道母、九天娘娘、道母。封神演義也有紂王拜九天玄女一段，因此中國第一尊道相之神，應該是九天玄女之道相。
地母至尊: 古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮，以告天地，每年天子於「一陽來復」冬至日，祭天於南郊。夏至「一陰來復」之時，祭地於方澤。北宋真宗大中祥符年間，上地神尊號:「承天效法，厚德光大后土皇地祇。」強調了后土是皇天之對稱。玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主。民間以天屬陽為父，地屬陰為母，故尊為「地母至尊」。綜御整個大地的尊君，而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。合昊天玉皇上帝，太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長生大帝，北極紫微大帝，統稱「六御」。昔時，保生大帝吳真人隱於大雁山，獨自參悟玄機妙道，忽見一老太婦拜授於齊世神方，並賜地母經。
驪山老母: 驪山老母是古代仙女，不詳姓氏與來歷。多數人會將「驪」誤寫為「黎」，而以黎山老母稱之。老母本是驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹!秦始皇嘗做閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，乃生邪念，欲侮之，因受以法懲罰，乃罷。自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，後人乃以老姥稱之。集仙傳典神仙感遇傳云:「唐李筌居少室山，好神仙道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，讀數千遍而不解其義。因入秦至驪山，逢一老嫗，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異!路旁見遺火焚樹，因自言曰:「火生於木，禍發必剋」。筌驚而詢之曰:「此黃帝陰符經語，老姥何得而知? 」姥曰:「吾受此經已三元六周甲子矣!」於是坐於石上，出丹書符令，筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥曰:「時已晡矣!吾有麥飯，相與為食!」袖中出一瓢，今筌往谷中取水，既滿矣，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已!筌食之，自此絕粒，後乃仙去。」驪山老母遂為世俗小說往往稱道。按漢書謂:「殷周之際，有驪山女為天子，意其為人，必有非常材藝，稀世之術，為時所推服，胡傳於世，迨唐宋以後，遂為女仙，尊曰姥或老母，驪山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火頗盛。
講到這裡，或許有人不禁要問，為何是這五母呢? 簡單的說，因為這五母皆是道書中先天仙母。那為何佛母不在內呢? 因為佛母在佛經中或道書中並無所謂佛母之說。佛母乃是民間稱謂，是指準提菩薩，是千手千眼觀世音菩薩，是觀世音菩薩顯靈救世時化身之一。在佛教傳入中國之後，觀世音菩薩大慈大悲，時時顯靈救世。道教乃是多神論之宗教，開闊的胸襟能容天地，因此道教也奉祀觀世音菩薩稱為觀音大士。也因此觀音大士身著白衣之道相在中國民間廣受奉祀，在台灣更有家家觀世音，戶戶媽祖婆之傳說。
那為何要走靈山? 為何要會五母? 有人說:「靈山何需向外求，靈山只在你心頭，人人皆有靈山塔，唯向靈山塔下修。」這句話所指之含義是說:「人必須從內心徹底的修行，改進自己的個性，增長自己的智慧。」這裡的靈山指的是自己的心靈，也就是人的靈魂。靈山塔指的是肉體。這跟我所要講的靈山是完全不相干的。
靈修道門，入道後第一階段是醒靈，第二階段是啟靈，第三階段是打坐，第四階段是靈動，第五階段是走靈山、會五母、會有緣、了因果。第六階段是閉關修練，第七階段是持續不斷的修練而能融會貫通。
在這裡我所要談的靈山，是指具有靈氣的名山聖地。每一個山頭，皆聚有地靈氣，再加上天之靈氣，而在天與地之間形成一個山頭的穴位。它讓神可明、靈可聚、氣可旺。神聖坐鎮山頭，居穴主位，必然興旺。靈修道門之人來到靈山聖地，必有所感應，參拜神聖，遇有緣者，必可得神聖之助，功體精進，再則能吐納天地之靈氣，採日月之精華，對內修功體也有無限的幫助，因緣更深者或可得祕傳或無形之寶。那因為每個人生生世世的因果不同，因此與每尊坐鎮各個山頭神聖的因緣也就不同。所以要訪靈山，會拜有緣之神聖。又因為每一個人與五母的因緣也有深淺，與各山頭母娘之因緣也有厚薄，因此必須尋訪名山會齊五母，對靈修道門修行之人必有助益。
(摘自 道脈靈修p.55-60)
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