編者序中，慈濟人文志業執行長王端正提出，走過半世紀的慈濟，應該有正史。秉持「為慈濟寫正史」的嚴謹態度，我們重新梳理抄過半世紀的慈濟足跡，以「編年」為主，主題為輔；以證嚴法師口述歷使為經，慈濟媒體報導為緯。運用大量第一手史料，以記實文學形式呈現，從中經緯呈現……這是新上架「靜思」的編者序文，也明確的說明了這一套慈濟的故事是慈濟的正史。
1996年邱秀芷編著，天下遠見出版股份有限公司出版的「大愛」與1999年出版上架，趙賢明著作，靜思文化出版有限公司出版的「大捨無求」，此時此刻或選被列為紀錄演繹的著作，但其中的照片不也是慈濟授權提供？文字資料來源在於月刊和相關人物的訪談，這不也是口述歷史與文史資料的利用。
「大愛」中證嚴法師親筆為序，證嚴法師提到要了解「慈濟」，是怎樣用愛走過三十年，先從了解這一首小詩的精義著手。
「偉大是什麼？我們不知道，
我們知道小草在露珠的滋潤下，一天天的長高；
遼闊是什麼？我們不知道，
我們知道一粒粒沙石的累積，寫下大地的無垠和浩渺，
永恆是什麼？我們不知道，
我們知道早晨到夜晚，日月不曾停歇為蒼生俯照。」
了解了、體會了，讀這本《大愛》的每一章節，或許就能受用了。
作者自序中提及，為什麼要寫慈濟？因為上人和許許多多的慈濟人給予我太多、太多！
邱秀芷除了詳看資料參與慈濟活動外，也去拜見上人、拜訪精舍其他常住師父，更前往豐原拜會師媽，也聆聽許多師兄、師姊「講古」。
看來邱秀芷這一冊《大愛》也有口述歷史的「成份」存在，也就是說《大愛》與《靜思》應有相同的「處方」其中差異在那呢？
《大愛》上架在慈濟三十周年，《靜思》上架的此刻慈濟已過半世紀。同樣的口述歷史當中，《大愛》那時師媽還在人間，此刻「我手寫他口」的成份多少有些差異性和記憶的偏差存在，畢竟是「口述」。
曾有口述歷史相關的教授，開宗明義說明了由「口述歷史」切入人物故事，加上佐引旁證的資料，即能完成一份有著明確架構的初稿。口述歷史是一種搜集歷史的途徑，藉由訪問曾經親歷現場的人士或其親友，之後 就訪談所得資料進行分析整理，讓歷史更加全面補充、更接近具體的事實。口述歷史的定義，簡言之就是對於人物進行訪談並加以記錄的過程。至少需包括下列三點：一、以問答方式進行訪談，並予以記錄；二、訪談者應對於討論的主題（具有歷史意義）有所認識；三、受訪者對於討論的主題（具有歷史意義）也應有所認識，並從個人曾經參與的部分來進行說明。
但是訪問後，撰述時應該特別注意一、避免年代、人名、地名的誤植。二、虛構、誇大的內容要慎重查證。三、地名、學校名等應注意時空環境的改變。四、善用工具書，這正是「考證」的重點所在。口述歷史工作者進行個人訪談時，還有兩項重要工作必須特別注意，一是要取得受訪者的信任，俾以訪談工作順利進行。二是訪談內容要仔細詳實，亦即訪談大綱要鉅細靡遺。
2015年吧？當時的「回眸來時路」影片中出現了「上人的阿嬤」這個詞，影片中受訪的德慈師父說，…上人徒步前往機場要接來訪的師媽與上人的阿嬤…。
關於當年師媽胃病需要開刀時，上人曾焚香祝禱發願，要折壽一紀年與開始如素…《大愛》與《靜思》都曾說明此事的因由與結果，但是五十三後的《靜思》中出現了「上人的阿嬤」發願，…媳婦免開刀能好起來，我甘願做乞食婆（閩南語），乞錢買香、燭、金紙答謝。
同樣是「口述歷史」二十年前「上人的阿嬤」似乎並「不存在」，半世紀後的《靜思》與「回眸來時路」阿嬤持續出現在文字與影片當中。個人自信進入慈濟超過二十年的當中，關於上人「師媽胃病」與「機場接機」的開示中，似乎不曾提及「阿嬤」一詞，這或許我的記憶出了問題吧？
《大愛》的訪談中師媽還在人間，但是書中為何不曾提及？《靜思》中阿嬤發願做乞食婆又是誰的「口述」呢？此刻師媽已不在人間了。
慈濟的濟貧紀錄中，曾有照顧戶（當年稱為感恩戶），因為女主人一餐將鄰人所贈的高麗菜三顆全部下鍋煮了，後來受到男主人的責罵，最後想不開自殺身亡。上人的法音集中，上人曾開示是三顆，但有弟子強調記錄中是兩顆。到底是兩棵還是三顆？三顆或兩顆，不是重點，而上人和德慈師父都記得三顆。是上人還是德慈師父口誤？還是記錄有誤！當今照顧戶的男女主人都不在了無法查證，更何況兩顆也好三顆也好，反正女主人是因為煮高麗菜煮太多，受責罵自殺身亡。
這…若依記錄是兩顆，那上人果真是口誤，若是三顆那就是記錄有誤。當年上人開示是誰準備的資料？造成上人口誤！弟子敢說上人口誤嗎？若正史用到這筆資料將如何說明，依「文」史資料……還是直言上人口誤？
以此類推「上人的阿嬤」又是誰的口誤呢？答案在「上人的阿嬤」中已明白存在！比上人年高的德慈師父，這黑鍋是揹定了吧？再說機場接機除了師媽以外，若沒有「上人的阿嬤」那德慈師父身上揹了幾口黑鍋呢？
《靜思》中說，上人的父親王天送，當年時常資助窮苦人家，也常為人排難解紛…政府有事找他，他也會助一臂之力；流氓「跑路」找他，他會藉機規勸對方迷途之返。外表福態的他在地方頗孚眾望，人稱「送美」或「胖子送」。
「送美」或「胖子送」是閩南語還是國語？「送」是名字那「美」呢？閩南語的「美」和「水」接近，「送美」若是閩南語發音，文字上以「送水」寫述再加上閩南語說明則更為動人。當時地方若是說閩南語，那「胖子送」或許該寫成「大箍送ㄟ（閩南語）」或許較為接近事實，畢境胖子閩南語的說法是「大箍」。
幾年前前高雄市長說高雄巨蛋，直接翻譯成「高雄大粒卵（閩南語）」。巨蛋在現代直接說「巨蛋」大家都懂，若說「高雄大粒卵（閩南語）」只有引人發噱，那一年搭捷運通勤時，每經一站都會聽到廣播放送中高雄市長說：「高雄大粒卵（閩南語）」果真下班是愉快的，從西子灣上車一路笑到高雄站換車，有時路上遇上垃圾車也會聽到「高雄大粒卵（閩南語）」。
不管是「正史」還是「集結寫作」只要文筆流暢不偏離事實太遠或筆者演繹過當，都能吸引閱眾深入理解或了解。近來有幸參與「莫忘那一年」的集結編寫，總結潤稿的張晶玫潤至個人的「作品」或許幾度昏厥吧？因為一直沒見到她的「反應」當然，因為是集結匯編，若遇上類似於兩顆或三顆的事件，當以前人報導文字為準，張晶玫若昏了應該與我無關，因為海地太子港我也沒去過實在無法「演繹」太子港只有在零零柒電影中看過，但和集結的資料描述不同，至少電影中男女主角男帥女「美」得吸引閱眾眼光。
時間是流動的，慈濟百年以後會有更多人去追溯歷史或認祖歸宗，故這一套「正史」要流給子孫參考比對喔，甚或自己乘願再來參與演繹，那一定更有趣了，好好發個好願吧！（2019.10.19 14:38:38）
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