那天座談會，其實算不上座談會。
講師群只有羅世明師兄在臺前請大家談一談，料想不到的是，個人竟然是第一位拿到麥克風，當然是羅世明傳遞過來的，個人發言時高芳英和黃基淦兩位卻是隱在共修室的最後面。
其實半年來每月一次的課程，其中最大的感想，還是志工之間流傳的那句:「上課度時間，開會養精神！(閩南語)」
這個月遇上培訓人員回精舍尋根，又是各社區親子班上課的活動日，幾乎所有的人文真善美志工都出班了。
其實這半年全程到堂上課的志工，應該不是百分之百，至少有些人並不是每次都遇見。
志工，每個人都有不同的承擔，上過第一堂課（第一天的課程後）很多筆耕志工是突然醒悟，子藏這不一般的筆耕文字志能承擔的。
慈濟樹的資料，各地區分會或聯絡處的人事一查就能明白，故事主人翁的身行典範，卻不是那般容易能訪得。
寫過人物列傳的志工都明白，除了正面訪談之外猶需側訪的相輔，更需長時間的關察方能將之化為文字呈現。
當年台東林素月師姊說過，她決心下筆寫一個人，必要通過自己的堅持，一定是接觸過、觀察很久，才會決定採訪。鎖定對象後，觀察對方的行住坐臥和個性，甚至花上幾週時間和受訪者相處互動，唯有真正了解這個人，寫來才能刻骨銘心、誠正信實。
如今子藏不同於當日的人物列傳者；每位慈濟人都是一部寶貴的經典，留存慈濟人的身行典範是慈濟歷史重要的一環。是慈濟人物典範的結集整理，透過其行誼與精神，見證法脈宗門的體現與人間菩薩的實現。「以人繫事，藉事寫人」，以歷史為主體，以人物作串聯；透過書寫人物故事，扣緊慈濟志業脈動，強調「慈濟樹」的概念，凸顯人與人之間的情感，並適當地融入彼時的社會背景，寫出富歷史感及人情味的人品典範故事。
這其中卻有些許的矛盾所在，富歷史感及人情味的人品典範志工一定有一棵樹冠豐茂的慈濟樹？他或她的故事一定能與紀事年表結合？
以當年的李鶴振師兄為例，他沒有慈濟樹，但是臨終前那句：「寧願在我身上劃錯千刀，也不願未來醫生在病人身上劃錯一刀。」卻是震古爍今震聾發聵，豈是人品典範而已？
屏東有一棵慈濟樹，她接引的志工除了全家包括子婿都已受證，更有人在四合一以前已經承擔過慈誠副大隊長，但是在紀事年表或資料庫中查詢不到有她名字的記事。
但是偏偏她進入慈濟卻有一段動人的因緣故事。
第一堂課講師群一再強調，應該沒有人去了一趟靜思精舍回家就「拚死做慈濟」的！可是在屏東卻有好幾位資深師姑，請她說慈濟說不出所以然，然而只要講到上人就哭給你看，甚至泣不成聲的表示緊緊跟著上人。
年近百歲的阿滿師姑，當年回精舍將常住們的海青由黑洗成白，驚覺窮困的精舍常住們的海青是尋常白布染上墨汁成色的…寒冷的歲末被裘單薄的常住們，放著厚重的棉被不蓋……後來方知那些是第二天要發放的……極渡震憾的阿滿師姑，哭著回屏東拚死做慈濟，但若面對志工的訪問或採訪，她的回應就是：「師父交代前跤行後跤放，我袂記我做過啥？（閩南語）」
面對此等人物，該當如何？
其實故事或往事的理解，採訪技巧或許不是問題，只是經過將近四十年的種種，此刻說出的當年種種如何考證才是問題所在。
上個月課程中，陳進金教授曾說過，…受訪者除了陳述客觀事實外，也有可能因為自身文化或認同等因素而產生偏見，進而選擇虛構的回憶；又或者是受訪者被他人或社會刻意展示（演出），而成為一種動態的社會記憶，影響了其口述內容的真實性。
人或許真的會「愈活愈回去」很難愈老愈清楚的！回憶過去或許憑空添加得合情入理都大有可能。
上個月有一堂「回眸來時路」的影片，提及當年小木屋的考證，除了人地時地物有著確切的實證之外，卻也因為德慈師父一句：「上人的阿嬤…」讓個人震驚不已。
上人的阿嬤…是奶奶還是外婆？師嬷的媽媽？
影片中的故事上人曾經開示過，但是從邱秀芷編寫的「大愛（1996.4 天下文化）」到今天，似乎從沒有聽過：「上人的阿嬤。」此刻，所謂的考證正確嗎?
大愛台節目的考證應該沒有問題，但是志工寫子藏有如此這般的考證功力?
那天慈大何昆益教授說：「人物寫真，不虚美不隱惡表現八十分或許能寫八十八分……。」
應該是這樣，一人如何拚死做慈濟，故事被寫成超極完美，或許她或他接著就很難做「人」了………。（2015.19.16夜）
那天座談會，其實算不上座談會。
講師群只有羅世明師兄在臺前請大家談一談，料想不到的是，個人竟然是第一位拿到麥克風，當然是羅世明傳遞過來的，個人發言時高芳英和黃基淦兩位卻是隱在共修室的最後面。
其實半年來每月一次的課程，其中最大的感想，還是志工之間流傳的那句:「上課度時間，開會養精神！(閩南語)」
這個月遇上培訓人員回精舍尋根，又是各社區親子班上課的活動日，幾乎所有的人文真善美志工都出班了。
其實這半年全程到堂上課的志工，應該不是百分之百，至少有些人並不是每次都遇見。
志工，每個人都有不同的承擔，上過第一堂課（第一天的課程後）很多筆耕志工是突然醒悟，子藏這不是一般的筆耕文字志能承擔的。
慈濟樹的資料，各地區分會或聯絡處的人事一查就能明白，故事主人翁的身行典範，卻不是那般容易能訪得。
寫過人物列傳的志工都明白，除了正面訪談之外猶需側訪的相輔，更需長時間的觀察方能將之化為文字呈現。
當年台東林素月師姊說過（林素月筆耕後山桃花園˙慈濟月刊495期），她決心下筆寫一個人，必要通過自己的堅持，一定是接觸過、觀察很久，才會決定採訪。鎖定對象後，觀察對方的行住坐臥和個性，甚至花上幾週時間和受訪者相處互動，唯有真正了解這個人，寫來才能刻骨銘心、誠正信實。
如今子藏不同於當日的人物列傳者；每位慈濟人都是一部寶貴的經典，留存慈濟人的身行典範是慈濟歷史重要的一環。是慈濟人物典範的結集整理，透過其行誼與精神，見證法脈宗門的體現與人間菩薩的實現。「以人繫事，藉事寫人」，以歷史為主體，以人物作串聯；透過書寫人物故事，扣緊慈濟志業脈動，強調「慈濟樹」的概念，凸顯人與人之間的情感，並適當地融入彼時的社會背景，寫出富歷史感及人情味的人品典範故事。
這其中卻有些許的矛盾所在，富歷史感及人情味的人品典範志工一定有一棵樹冠豐茂的慈濟樹？他或她的故事一定能與紀事年表結合？
以當年的李鶴振師兄為例，他沒有慈濟樹，但是臨終前那句：「寧願在我身上劃錯千刀，也不願未來醫生在病人身上劃錯一刀。」卻是震古爍今震聾發聵，豈是人品典範而已？
屏東有一棵慈濟樹，她接引的志工除了全家包括子婿都已受證，更有人在四合一以前已經承擔過慈誠副大隊長，但是在紀事年表或資料庫中查詢不到有她名字的記事。
但是偏偏她進入慈濟卻有一段動人的因緣故事。
第一堂課講師群一再強調，應該沒有人去了一趟靜思精舍回家就「拚死做慈濟」的！可是在屏東卻有好幾位資深師姑，請她們說慈濟說不出所以然，然而只要講到上人就哭給你看，甚至泣不成聲的表示緊緊跟著上人。
年近百歲的阿滿師姑，當年回精舍將常住們的海青由黑洗成白，驚覺窮困的精舍常住們的海青是尋常白布染上墨汁成色的…寒冷的歲末被裘單薄的常住們，放著厚重的棉被不蓋……後來方知那些是第二天要發放的……極渡震憾的阿滿師姑，哭著回屏東拚死做慈濟，但若面對志工的訪問或採訪，她的回應就是：「師父交代前跤行後跤放，我袂記我做過啥？（閩南語）」
面對此等人物，該當如何？
其實故事或往事的理解，採訪技巧或許不是問題，只是經過將近四十年的種種，此刻說出的當年種種如何考證才是問題所在。
上個月課程中，陳進金教授曾說過，…受訪者除了陳述客觀事實外，也有可能因為自身文化或認同等因素而產生偏見，進而選擇虛構的回憶；又或者是受訪者被他人或社會刻意展示（演出），而成為一種動態的社會記憶，影響了其口述內容的真實性。
人或許真的會「愈活愈回去」很難愈老愈清楚的！回憶過去或許憑空添加得合情入理都大有可能。
上個月有一堂「回眸來時路」的影片，提及當年小木屋的考證，除了人地時地物有著確切的實證之外，卻也因為德慈師父一句：「上人的阿嬤…」讓個人震驚不已。
上人的阿嬤…是奶奶還是外婆？師嬷的媽媽？
影片中的故事上人曾經開示過，但是從邱秀芷編寫的「大愛（1996.4 天下文化）」到今天，似乎從沒有聽過：「上人的阿嬤。」此刻，所謂的考證正確嗎?
大愛台節目的考證應該沒有問題，但是志工寫子藏有如此這般的考證功力?
那天慈大何昆益教授說：「人物寫真，不虚美不隱惡表現八十分或許能寫八十八分……。」
應該是這樣，一個人如何拚死做慈濟，故事被寫成超極完美，或許她或他接著就很難做「人」了………。（2015.19.16夜）
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