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法華七喻乃源於《妙法蓮華經》的七種生動的比喻，其中譬喻品第三火宅喻，指出：

有一間非常荒廢的大宅，比喻為三界，某一天大宅發生了大火，而一名老富翁，比喻為佛陀。

老者為數十名孩子仍然在火宅中嬉戲，於是老翁利用方便「比喻為大小二乘」，告訴孩子們已經在外面準備了三輛漂亮的車子「羊車、鹿車及牛車」送給他們，從而誘使他們脫離苦境，最後送給他們最好的大白牛車。

羊車、鹿車、牛車分別比喻為聲聞、緣覺、菩薩三乘、藉此渡眾生學習佛乘「真正唯一的離苦之法」，這稱為開三顯一之法。

羊車、鹿車、牛車，分別為佛陀開示佛法之譬喻。即是譬喻，其實本無其車。

當佛法經典集結述之文字，羊車、鹿車、牛車，還是佛法的文字記述，其實也無其車的存在。

當文字具像成了裝置，就像佛陀有三十二相八十種好，就形塑成佛像。

「大白牛車」亦可裝置成大白牛車，但是佛像可當它是佛，大白牛車可以當做菩薩？

若可以，那各地靜思堂前皆有一尊菩薩？各種造型不太一致的菩薩？

活動期間，大眾進出可以發現「大白牛車」的裝置，更爭相與之合照。但是大眾知道它是佛法的具像與形像裝置，還是好奇那是一頭馱車的大白牛？

其時在農業機械化的現代，在台灣本島牛似乎不是那麼珍貴，除了食用的肉牛，但是人們的口感要的是進口的肉品，到底有多少人會設法瞭解這「大白牛車」其實是菩薩？

當年有一首歌「鮮紅的記憶」卻因有位多事又很行的記者努力查尋，找到真正留下一灘血的孕婦和抬轎的四位原住民，說巧不巧又有當時也在場的共睹那灘鮮血的婦人出現。一時間，一時間人證物證齊全，鮮紅的記憶成了一場名譽官司，也成了不能再任意提起的「傳說」鮮紅的記憶也退了色。

法華經中譬喻現身，它能真實走入人心當中，以六度萬行接引菩薩？大白牛車是《法華經》裡的佛乘譬喻？還是行菩薩道、接引眾生的工具？

工具是車輛，譬喻是佛法？同一隻白牛，既要當菩薩又要馱車？這？這怎的難分難解呀？（2015.01.02 22:30:38）

（參考資料：維基百科　法華七喻）