桂冠新知叢書---<<索緒爾>>
【語言的本質】
費迪南。德。索緒爾 生於一八五七年 和涂爾幹 佛洛伊德 的出生相近
二十一歲的一篇論文<論印歐系語言元音的原始系統>推論母音系統中
一個存在難解的"共協半母音母音’h(五十年後因發現Hittite語楔形文字
書寫形式h的音位而佐證)’"
談他 主要是對現代知識各領域的重要啟發
---即語言學的基本定義和背後的符號學基礎
在他的學生所整理其筆記論述的<普通語言學教程>中
對語言的本質做出最基本的抽象定義
符徵（如：語音）和符指（如：所指的概念意涵）之間的關連是任意的
而語言項目的本質在於 區別
亦言:白 的意涵 並非正面去定義的 經由和"藍.黃.黑...."
等顏色對比反差而出現,就像是在連續的光譜上去切割顏色一樣
也就是說 人以語言表達的單一字句 隱含後面一套整體的對比系統
【符號學】
而索緒爾更卓越的是 提出符號學的概念(當時不被法國學界重視)
他認為 人類所有能約定俗成的一套系統 都能納入符號學的範疇
包括
藝術（美學.文學）.既定密碼系統（電碼）.禮俗等社會活動.
科學上對現象的解釋 ;所跨領域極廣
將這些現象帶入一個特別又真實隱存的觀點:
符徵和符指 皆經各個項目對比而形成
而各個領域的系統又有其特色
文學是一種建基在語言之上
隱晦指涉.細部描述.嘲諷打破語言結構本身的 "二度系統"
買一部名車 其重要的隱含社會意涵便是財富
所以 符號學和人類集體意識及認知密切相連
因之 人類學者克勞德.李維史陀奉索緒爾在符號學的論述
替人類學立下一個正確及準確的研究觀點
索緒爾認為 語言學研究 是為符號學研究立下一個重要"典範"
【結構主義的核心概念】
這本書也提到當代佛洛伊德.涂爾幹. 和索緒爾論點的相通性
即 個人有意識或"無意識"地吸收了群體社會的制度系統才能產生行為
系統不為人察覺,又無時不發揮作用
(相對於 社會是個人行為 的概念)
(其實 要重述這觀點 對我來說太龐大了 我並沒讀過其他兩位的論述)
-佛洛伊德在<圖騰與禁忌>中虛構人類心理上弒父的起源故事情節
將此想像的歷史故事作為社會組織.道德約束.宗教的起源
來說明社會制度中存在"無意識（潛意識）"的禁忌群體心理的延續
-涂爾幹指出對人至關重要的實體 不是實質環境
集體表徵的規則和制度系統 形成社會行為
也就是把表徵的行為和潛在的制度系統聯繫在一起
-語言學上來說明無意識的社會行為更加顯著
一個人會一個語言 卻需要語言學家精確地告訴他 他懂什麼
用另一個抽象的概念(書中沒明說 我猜測是結構主義的核心概念)
說明他們三人的社會科學研究方向
"把主體(或說’我’)置於分析的中心,然後再把這個主體解構,解構的成分
就是其人際約定俗成的各規則系統,而行為主體的功能被歸屬在通過它
而運作的各系統時,主體也就被溶解了"
主體為分析中心,即發掘規則系統的指導原則;但是主客體的區別是可變的
取決於特定時期的知識形構
(主體不是意義的泉源,反而是由貫穿主體的系統成分所建構出的約定俗成)
傅柯言:"精神分析學.語言學和人類學的研究把主體分解成慾望的定律.
語言的形式.行動的規則或神秘的.想像的對話的演出。"
【思緒的整理】
在看這本書的後半部時,多半是擺地攤躲警察的空閒
有突兀感,是現實和知識的反差,也是對西方知識系統既熟悉又陌生的感覺
他對語言本質的想法---對立比較出的語言項目,讓我直覺想到二分法
是人很接近思考邏輯的特色,所以人們佩服他將語言和心理的本質扣合
書末符號學提到以西方知識傳統---符號中心論來談論
索緒爾晚年研究拉丁詩字謎,弄得我滿頭霧水,
所謂"人的想法透過聲音,和次於聲音的文字來表達
(文字提供回顧理解作者想法的管道)",有些符號學者認為索緒爾晚年研究
字謎的方式是擺脫了這種傳統思考,卻同時又說是繼承這想法;
我總覺得作者用間接的方式冗長地描述了 他如何研究字謎
好奇的是他研究的實據 而不是抽象的.知識系統中的地位描繪
所謂的字謎,就是在詩行中出現重複類似的音串,重疊而現的,也許是一個
詩中重要的內容單字;這個形式上的效果,有加強符號力量(主題)的效果,
而讀者又不自覺.
書中我最感興趣的部分是符號學的介紹,因為以往最常在課堂.文章.電影.
文化批判裡聽到類似的引用
"符碼.電影裡對詩解碼.結構主義.李維史陀.傅柯."
說實在的,這些抽象的.術語的.哲學的知識介紹,同時也讓我嘔心
因為他已被重製地存活在我們周遭許久,我想保持求知的心,
卻也想要清靜和獨立
"人類行為以形式的約定俗成,存活覆蓋在這實質存在的世界上"
這社會觀察真迷人又令人心服口服
文章定位：
