盛奇，原名盛志奇，安徽人，1984年考入中央工艺美术学院。
当时正是新潮美术时期，在校的学生们也都亢奋得很。二年级
的时候，盛奇就渴望参与一些社会活动。当时我正忙着排戏，
需要一个舞美设计，盛奇的老乡，最早的一个圆明园画家华庆
把他介绍给我。当时我排的戏一共也只有几百块钱做布景，所
以就逼着盛奇玩起了贫困戏剧。盛奇呢，找了几条白布作为主
要的布景材料，一群剧中人都身着黑袍，手擎蜡烛，头上包裹
着白纱布。没想到这种包扎的语言后来一直在他的艺术中延续
，盛奇觉得戏剧和艺术是融为一体的，戏剧也应该是观念的也
应该是社会的，不应该局限于舞台。
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1987年底，北京大学的学生自发地举办了一个艺术节，盛奇知
道后，纠集了中央工艺美术学院的康木、奚建军，中央美术学
院的赵建海、郑玉珂，还有几个助威的：朱青生、侯翰如、丁
彬、孔长安等人。大家一商量，就定了个题目，叫做“观念21”
，然后就直奔北大而去，目的是想震北大一家伙，叫他们改变
一下传统的艺术观念。实际上到了北大以后，大家都不清楚自
己要做什么。哥儿几个一想，作为艺术家来说，颜色就是我们
的武器，首先要把这个东西扔掉，要有反叛的精神在里面，扔
又扔不掉，怎么办呢？就往自己身上砸吧。盛奇这时候又用起
了纱布和绷带。首先把自己绑扎得像个伤员，觉得自己是个病
人，是个不健康的人，然后就互相向对方从头到脚倾撒颜料，
随后就是满校园的招摇。事过多年以后，盛奇对我说：“这是
非常偶发的想法，当时是一种很原始的冲动，也可以说跟那个
时期社会变革有关系。社会的变革对我们的思想深处无形当中
有一种冲击，这种冲击是一种不自觉的，一反常态的又是发自
内心的。我们要给大家看什么呢？大家对艺术的理解又是什么
呢？我们对艺术本身的理解又是什么？从行为上来说我们做出
的不可思议的举动，主要想表达作为一个人我们在社会上是受
压抑的，是受束缚的，不是独立的，是没有自由人格的一个人。
”北大的学生确实被震住了，特别是奚建军，在冬日的严寒中
脱光了衣服，涂满了颜色，感动得一个美院留学生热泪盈眶，
没多久就嫁给了他。当时，朱青生作为代表与北大的学生进行
了现场辩论，北大的人请他解释何为“观念21”？老朱回答：
就是不管三七二十一。北大的人又问，你们在街上又蹦又跳，
乱泼颜色，这哪里是什么艺术，分明是在耍猴。老朱回答：我
跟猴子的唯一区别是我跟你是同类。
从那以后，盛奇和哥儿几个，这种贯名为“观念21”的表演，
就在北京的一系列场景中展开了，有古观象台、圆明园、长城
。记得有一次在美院的一个哥们儿的房间里涮四川的火锅，大
家都吃了太多的下水，喝了太多的啤酒，然后关了灯，跳起了
“费斯吐费斯（face to face）”。恍惚中我察觉到盛奇已经
长大成人了，他与一位漂亮的意大利妞全身心的黏合在一起，
恋爱中的盛奇从我的视线中消失了。半年以后，盛奇毕业了，
一脸的庄严，左手缠着绷带来向我辞行，他说他要回安徽的深
山中去修炼太极。
十年以后，他才平心静气地对我讲起了当时的故事：“我的初
恋是跟西方人谈的，我们的恋爱观不同就产生了冲突，归根结
底，这不是个人的问题，而是东西方文化的冲突，不可逾越的
冲突。我当时受不了刺激，需要一个转换的过程，一种心理调
合过程，我心理上受不了，我想用肉体上来转换，我决定切下
我左手的小手指。我做之前非常理智，也觉得很浪漫，也很像
一个故事。在切下来之前我请别人帮我找了一辆车等我，把我
拉到医院去包扎，我把我的小手指埋花盆里，还种上花，就这
样，叫含血的一次爱，这是东西方的爱，这种爱有隔阂，有冲
突，有误读，但都是人类的爱。然后我很冷静地上了出租车，
那是在我女朋友的房间里，她不在，我用菜刀切下的，大夫说
这一下是用了非常大的力量，不然的话骨头切不断，我当时有
这样一个想法：别人不是买戒指吗？我不买戒指，我9个手指
头就是一个很好的装饰，为什么我要和大家一样10个手指头呢
？”那盆花就一直放在盛奇女友的房间里，他女友一直也不知
道，盛奇一直也没有告诉她。
1988年的10月，我为了拍摄纪录影片《大地震》，在长城上组
织了一次艺术活动，这是迄今为止在中国的公共空间中举行的
规模最大的行为艺术活动。一共有近千人登上了慕田峪长城，
几十个艺术家进行了艺术表演，还在长城之上举行了一次摇滚
晚会。当时，我急电安徽，召回了盛奇。他再次全身包扎，带
领着十几位同样包扎的学生，在一张巨大的黑色蜘蛛网中表演
了太极，用阴阳演万物，为长城，也为自己，为历史，也为现
实疗伤。回首当年，不能不说艺术家是“春江水暖丫挺的先知”
。我所记录的不过是地震前兆而已。
1989年，他的女友已经怀孕，回国之后，在罗马生下了他们第
一个儿子，盛奇也去了意大利。他们后来又生了一个女儿，后
来又离婚了。开句玩笑：离婚使人进步。盛奇去英国读硕士学
位，这期间又经历了一次跟英国妞的情感生活，又一个女儿降
生了。再后来，盛奇又遇见了一位德国妞，两人共同生活了两
年之后，生下了盛奇第四个孩子。我问盛奇：你有没有觉得你
的生活本身就很像行为艺术。盛奇说：“我一直有个想法，把
我的生活办一个图片展，但一直没有找到合适的机会，因为这
是一个比较敏感的问题。一方面会引起女权主义者的愤怒，另
一方面，因为国家意识形态的问题，会使有些人认为我在为义
和团报仇，令人想起八国联军。实际上，无论历史和现代，
‘仇恨’这两个字已经过时，‘恨’这个字已经被世纪末的爱
所淹没，爱都爱不过来，怎么谈恨，更谈不到报仇。”我跟盛
奇开玩笑：你的作品应该叫新人类。盛奇说：“就是新人类。
他们是在彼此不理解、隔阂、障碍的情况下通过爱来产生的。
”唯一的遗憾，作为父亲，盛奇是一个没有收入的人，一直没
卖过什么作品，也没工作，对于孩子，只能尽情感上、道义上
的义务。盛奇每个月定时给他们写信，三个母亲之间很好，孩
子们之间也很亲密，圣诞节的时候他们还互相问候和祝愿。
盛奇前不久回国了，没过多长时间就和张大力、张念在设计博
物馆做了一个展览，他用红布把头包扎起来，穿着警察的制服，
制服上挂了一个世界艾滋病基金会的标志，下身裸体，生殖器
用纱布包扎起来，然后用一根长的白线一头绑在生殖器上，一
头拴在一只小鸟的腿上，小鸟在盛奇的身旁转来转去。盛奇这
样解释他的作品：“制服在中国特别有现实意义，制服是国家
机器的象征。很有意思的现象是普通人和民工甚至要饭的都喜
欢穿这种衣服。我想他们的心里没有安全感，穿这种衣服就安
全了。这种衣服在中国是代表着一种权力，代表着一种力量，
意思是你不要碰我，我家里有人就是穿这个的，穿了这个衣服
好像对旁人怎么想就怎么着。爱滋病基金会的标志是一个慈善
符号，把两个符号放在一起，消解了整个国家的意识，转向一
种国际意识，上身制服，下身裸体，表现了束缚与被束缚的关
系。另外，一条线一边拴在生殖器上，一边拴在鸟的腿上，把
人这种高级动物和动物强制地拴在一起。我的生殖器也是一种
鸟，这两种鸟本质上都是自然的，应该想飞就飞，高级动物的
脑子不自由，所以鸟也就不自由了，不但拴不上自己的鸟，连
天上的鸟也都飞不起来了。”
说到鸟，我想起了一个笑话：张念和盛奇是同学，关系很好，
整天在楼道里叫他。当时盛奇还叫盛志奇，张念是个四川人，
用蹩脚的四川普通话一叫，肯定叫出的是生殖器，最后，盛奇
不得不很严肃地警告张念：你不能再叫我的名字了，中间那个
“志”你必须给省了。
作者：温普林
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