但改過者。第一要發恥心。
中國古聖先賢教導我們〔知恥近乎勇〕。儒家講的大智、大仁、大勇。什麼人是大勇？唯有知恥，才能真正改過自新，才能發奮向上。人要不知恥，那就沒有前途了。我們不要跟一般人比，把標準提高一點，跟誰比？跟諸佛菩薩比。佛菩薩也是人，我也是人，為什麼他能成佛菩薩，他能得到不生不滅，我們還要搞六道輪迴。這是大恥辱！
思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。
如果我們能常常這樣想，這樣反問自己，〔恥心〕就能生。這是改造命運的開端，也是改造命運的動力。什麼力量在推動？這是原始動力，不可思議的動力。了凡先生在此地所說的多半是世間法。世間有大聖大賢，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我們中國古聖先賢。他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的〔丈夫〕沒有男女之分，能為人之不能為，謂之大丈夫。他是人，我也是人。他能做得到，我為什麼做不到？要從這個地方去反省。
在出世間，別人證阿羅漢、成菩薩、成佛了，過去生中有無量劫，我們過去生中也是無量劫。為什麼別人生生世世修行，成菩薩、成佛；我們生生世世修行還是搞六道輪迴？這實在是奇恥大辱！世間恥辱跟這裡是不能比的。所以他是『百世可師』，世出世間聖人都是天人師。佛十個德號裡有「天人師」，此處的師就是典型、模範。他可以做一切眾生的模範，做一切眾生的好榜樣。再想想自己『一身瓦裂』。〔瓦裂〕是比喻，就是造惡業受惡報。
了凡先生的好處就是他對於自己的過失，絲毫都不隱瞞。他所講的不是一般人的過失，是自己的過失。他發現了，能痛改前非，這是他的長處。他之所以能成就，關鍵就在此地。第一個大病：
耽染塵情。
〔耽染〕就是貪愛、貪戀。貪戀是清淨心受了染污。〔塵情〕是五欲六塵。五欲是情，塵是指六塵。塵也是代表染污的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰塵。天天去擦拭是為除去染污。我們的清淨心也被欲塵染污了。財、色、名、食、睡，是〔五欲〕。起貪、瞋、癡、慢、疑，這就是染污。所以佛把外面境界，色、聲、香、味、觸、法，叫做〔六塵〕。就是這些染污我們的清淨心，這就是病根。如果我們要恢復自性清淨心，這些塵情要放下。世間人最難的就是放不下。能放下一分，心就清淨一分；放下兩分，心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級，實在就是塵情放下多寡不同，而分為五十一個等級。五十一分塵情都放下了，絲毫塵情都不染了，就叫〔成佛〕。若還有一分未放下，就是等覺菩薩。這個塵情就是業障。
淨宗講〔帶業往生〕。所謂〔帶業往生〕就是放下一些，沒放得乾淨，還帶一部分去。過去有人主張淨土法門不是帶業往生，是消業往生，震撼了全世界的念佛人。這種說法是錯誤的，與經義完全不相應。雖然在淨土諸經裡面找不到〔帶業往生〕這四個字，可是意思非常的具足。讀〔無量壽經〕得知，如果不帶業，業都消了才往生，既然業都消了，何必要往生？等覺菩薩還帶一品生相無明，就是塵情還沒有斷乾淨，還帶一分業，所以菩薩叫〔覺有情〕。有情是什麼？還有塵情。完全沒有，就成佛了。
嚴格來講，心地純淨只有一個人│佛，除佛之外，絕對沒有心地純淨的。所以等覺菩薩還有一分生相無明，菩薩有塵情，但是沒有前頭那兩個字│〔耽染〕。所以他叫〔覺有情〕，他是覺悟的有情。我們凡夫就是〔耽染〕很重。這是我們一定要知道。
〔帶業往生〕是祖師根據經意說出來的，與經意絕對沒有違背，我們要相信。尤其淨土法門，一品惑沒有斷也能往生。在過去、在現代我們看到許多念佛往生的人，這是真實的見證，這是證明！所以有些偏差的言論，我們要有能力辨別，不要受他的影響，要〔依法不依人〕。那是人說的，我們要依照經典來修學。
私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。
『不義』就是不應該做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合風俗習慣，這都叫不義。自己做不應該做的事情，以為別人不知道，實在講是有些人不知道。那些人呢？迷惑顛倒的人，心思蒙蔽的人；聰明正直，心地清涼自在的人知道。這樣的人絕對瞞不過他。何況還有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是報得的，不是修得的。他知道。諸佛菩薩就更不必說了。我們六道凡夫起心動念，他們沒有不知道的。所以我們念了經論與聖賢典籍之後，真的是寒毛直豎，沒有絲毫能隱藏得住。想想還是發露懺悔才對！為什麼？他們都知道了。我們不發露他也知道，還不如自己說出來好一點，我們心地比較能夠得到一點平安。
〔傲然無愧〕。這個〔傲〕是傲慢，沒有慚愧之心。〔無愧〕就是我們俗話說的麻木不仁，沒有一點羞恥心，沒有一點慚愧心。再說個不好聽的，就是所謂喪失天良。做壞事常常還受良心責備，這人還是好人。雖然他外面瞞人，自己心裡常常感到不安，這種人有救。做了壞事麻木不仁，這種人沒救。若是尚有羞愧之心，這是有救的，可以回頭的。
傲然無愧之人，〔將日淪於禽獸〕。他現在雖然是有人身的樣子，他所造的惡業將來必定墮三惡道。他自己不知，諸佛菩薩天地鬼神皆知道。所以在運衰時，妖魔鬼怪會來欺負你。妖魔鬼怪欺負人，要看什麼樣的人。將來升人天道以上的，他不敢欺負。妖魔鬼怪對於善人不但不敢欺負，他還恭敬；對於造惡的人則常常諷刺他，譏笑他，欺負他。雖然現在是人身，將來必墮惡道。
這些道理、這些事實，只有真正學佛的人明瞭。明瞭之後，起心動念、一切行為自然就謹慎了。我們這一生不但決定不能墮惡道，決定不能再搞輪迴。如果我們不想再搞輪迴，只有一條路│求生淨土。所以對於取淨土，一定要下很大的決心。淨土如何取得？心淨則土淨。信願持名，修清淨心，也就是說「耽染塵情」要遠遠的把它捨離。當然不可能完全捨掉，完全捨掉就成佛了。我們捨得愈多愈好。不需要牽掛的就儘量不要去牽掛，把牽掛的念頭轉變成念〔阿彌陀佛〕。把自己身家的利益〔身是本人，家是我的家庭〕，也就是起心動念都是念自家利益，把這個念頭，轉變為利益一切眾生。這樣我們心就清淨了。
佛菩薩與眾生的差別，就在佛菩薩起心動念是想一切眾生，沒想自己；眾生起心動念先想自己，不想眾生，差別就在此地。如果念念都想一切眾生的利益，我執不刻意斷，自然就漸漸沒有了。我執要是沒有了，在念佛功夫上就得事一心不亂。往生品位就高了，可生方便有餘土，決定往生。我們要從這個地方下功夫，要認真的去做。所以眼光要遠大，不要僅僅看這一生，不要看眼前。我們眼前乃至於這一生，非常之虛幻無常。經上講的沒錯：〔凡所有相，皆是虛妄〕，要知道諸法無常，不值得我們去牽掛。在我們身旁的家親眷屬，我們要教他正法，要勸他如理如法的修學。
曾經有一位同修，他很著急。他的小孩想到國外去留學，出國留學很不容易。他自己住在巴黎，他問我怎麼辦？我就教他，把一切妄念放下，全家念〔無量壽經〕，念阿彌陀佛，一定有感應。他說這不行，我一定要把這件事情辦妥，我的心才能放得下，才來念經、念佛。我說你如果這樣想法，你這一輩子都沒有指望。他問為什麼？我說你的方法用錯了。你今天所思考運用的方法，是你自己的業力，你沒有三寶加持的力量。會用三寶的力量，把自己的力量捨掉。我自己力量做不到，我用清淨心求三寶加持，會有不可思議的力量。這個才重要！就是此地講的我們要用變數，不用常數。常數是命中註定的，變數是自己創造命運。
創造命運要從心地裡面求，這個心是真心不是妄心。成天胡思亂想的那是妄心，妄心是在常數上，不是在變數上。一用真心常數就改變了。我們在佛經上，在〔了凡四訓〕裡看得清清楚楚。所以求佛菩薩怎麼個求法？不是跟佛菩薩談條件，求佛菩薩保佑我發財，給我賺一百萬，我供養你五十萬，我們倆個對分。這不行！佛菩薩怎麼會答應你這個條件？所以世間一般人想利用佛菩薩，想利用三寶的力量，談條件，許願都是談條件的。這很有限，這是錯誤。沒有條件好談的。恢復到自己的清淨心，這有最根本的理論依據，就如佛法中所說，六祖也講得很好：〔何期自性，本自具足。何期自性，能生萬法〕。這已說明一切都是現成的，沒有求不到的，有求必應。向自性裡面求，因為自性本來具足，自性能生萬法。三寶不過是給你做一個助緣而已，求得也是我們自性本有；自性裡沒有，三寶也幫不上的。佛門中有求必應。你完全相信，一點都不懷疑，要求什麼得什麼，求成佛都可以得到，何況其餘的呢！所以大家一定要明理，〔求〕，一定能得到。世間人不知道，運用自己的聰明智慧，這就是佛經裡面講的世智聰辯。不是求取功名富貴，實在講是在造罪業，他自己還不曉得。就是求得的，還是命裡有的。你說這多冤枉！他所造作的罪業，將來必定有果報。
佛法裡講十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫百界千如。我們現在是在人法界，這一法界裡就有十法界。我們現在一心一意念佛求生淨土，我們現在是在佛法界。念佛是因，成佛是果。現在修成佛之因，現在就在佛法界。我今天念菩薩，我今天修六度萬行，就是菩薩法界；我今天念仁義道德，就是人天法界；我今天想盡方法想去賺錢，貪這個世間的物質享受，這是餓鬼法界；見到一切人一切事都不順眼，是地獄法界；糊裡糊塗，迷惑顛倒，一天混一天，是畜牲法界。雖然現在都是人身，已經可以分成十個不同的樣子了。
諸佛菩薩、天地鬼神看到我們的樣子，他就知道是佛、還是菩薩、或是其他。他們清清楚楚、明明白白。所以每一界裡都有十界。我們自己明白這個道理，知道這個事實真象，就曉得應該如何去選擇。這個權的確操在自己手上。
世之可羞可恥者。莫大乎此。
人家成佛、成菩薩；我們還在搞三惡道，搞六道輪迴。這是太可恥了！世間可羞可恥者沒有比這個更大了。
孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。
〔恥〕這字與人的關係太大了。為什麼？知恥，這個人可以成聖成賢；不知恥，必定淪落三途。你看這個字與一個人的前途關係多麼重大。
〔以其得之則聖賢〕。〔得之〕就是知恥。知道羞辱就發奮雪恥圖強，能振奮起來。
〔失之則禽獸〕。〔失〕就是不知恥。不知恥就是小人，胡作妄為。在佛法講，不知恥才會搞貪、瞋、痴、慢。知恥的人絕對沒有貪、瞋、痴、慢。他曉得貪心墮餓鬼，瞋恚心墮地獄，愚痴墮畜生。有什麼值得傲慢的？跟佛菩薩比差太遠了。所以這些煩惱心自然就消失了。
〔改過之要機也〕。〔要〕是重要，非常重要的樞機，也就是關鍵。把它擺在第一，要知恥。說得粗俗一點就是善行善果不如人是羞恥，知恥一定奮發自強。希望發最上乘者，一齊來組成一個〔知恥學社〕，提倡知恥運動，喚醒大眾，共創人類和平福祉。
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了凡四訓講記
淨空法師講述
了凡四訓這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，淨宗印光大師，一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上。由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡，教我們研究、實行、講說。‧‧‧
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