第二要發畏心。
〔畏〕是畏懼。人常懷有畏懼之心，那是一種很大的控制力量。使自己不敢做惡，他有所恐懼。他怕什麼？
天地在上。鬼神難欺。
〔天地〕指是天神與鬼神。在我們上面的諸天，天神有天眼通，我們一切動作他們皆看得很清楚。地下則有鬼神，鬼也有五通，能力雖然比不上天神，他的感觸比我們一般人還要強。鬼的智慧比不上我們，但是他能見、能聽這些能力也比我們強。也許你不相信鬼神有五通，應該是聰明智慧比我們強才對。現在科學家已經測驗出來，很多動物牠們的器官很特殊。譬如說狗。狗的鼻子比人靈，我們覺察不出來的味道，牠可以覺察得出來。牠是畜牲，牠沒有我們聰明，狗的耳朵也比我們靈。畜牲裡尚且有許多種能力超過我們，何況鬼神呢？所以鬼有五通是可以相信的。他為什麼還受苦難？他智慧不如我們，福德多數不如我們。所以地上地下有鬼神，我們一舉一動他們都清楚。
吾雖過在隱微。而天地鬼神實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。
我們縱然在很隱密的地方，也就是說沒有人看到的地方，我們在這裡做一點小小的過失，天地鬼神有天眼，我們的牆壁障礙不住，他們看得清清楚楚。真正可怕！這些眾生的神通還是小的，因為距離我們很近，他們實在都看到。
〔鑒〕就是看到。〔臨〕就在我們面前。我們看不到他，他實在就在我們面前，他看我們看得清清楚楚。佛菩薩則更不必說了。佛、菩薩是大慈大悲，看到我們做什麼壞事，他心清淨，他不會找我們麻煩。可是鬼神不一樣，鬼神是凡夫，看到我們做惡，他生氣，有時要找我們麻煩。佛菩薩無所謂，但護法神是眾生。他看不順眼，也要找你麻煩。因為護法神是凡夫，他沒有成佛成菩薩。
鬼神更是凡夫，所以〔重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼〕？我們有重大的罪惡，這些鬼神就要來懲罰我們，這就遇到一些災難災殃了；輕的，就是我們常說的折福。要是真正明白這個事實，怎麼能不怕！
所以〔無量壽經〕裡有好幾段經文，讀了真正叫人敬畏。西方極樂世界人數無量無邊，個個天眼洞視。〔洞視〕就是都沒障礙，一點障礙都沒有。天耳徹聽，能力是盡虛空、遍法界。十方一切諸佛剎土，我們肉眼看不見的，他看得見；我們耳朵聽不見的，他聽得見。所以想想我們還有什麼地方能隱瞞極樂世界的諸上善人？連那些人都不能隱瞞，又如何能瞞過阿彌陀佛、觀音、勢至呢？沒有法子隱瞞。
我們真正明白這一樁事實，深知念佛求生淨土，形式上的迴向不迴向是沒有什麼關係。我們的心願他們都知道，不必嘴裡講我要求生淨土。不必說他們早就知道，起心動念時他們就曉得了。好好的念阿彌陀佛，這是真話，其他的廢話可以不必講了。求一心不亂，求上品上生，求生西方極樂世界。這才是第一等大智大福德人。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。烏得不懍懍。
前面所講是在一般時、處，這裡是講我們一個人在私室獨居時。一個人在自己房間裡關起門來，有時就不檢點了，可以馬虎隨便一點了，不知〔慎獨〕功夫要緊。因為有人在，自己總會約束一點，沒有人在就放逸了。
李老師講過，古時候好像是鄭康成〔鄭玄〕，他跟一些同學們在一起，有一次大家自我反省，提出自己有什麼過失，把過失說出來。每位同學反省時都能把自己的缺點說出很多，唯獨鄭玄想不出來。最後大家問他，你再想想，他說我在想。想了很久，想出來有一次上廁所時沒有戴帽子，這就是我的過失。可見古人慎獨的功夫。在自己房間關著門，衣服都整齊，像見賓客一樣，這樣的慎重。現在人會說何必這樣做作？古人他就是這樣做法，就叫慎獨。在他們的觀念中，縱然是掩蓋得很嚴密，天地鬼神也見到。如果馬虎一點，隨便一點就是失禮。隱密之處也如臨天地鬼神，所以態度是恭恭敬敬，不敢有一點放逸。就是講這樁事情。
〔閒居〕是指私人的臥房，在裡面也是〔指視昭然〕。雖在私室中，亦如十目之所監視，十手所指。就像在大庭廣眾之下一樣的檢點，一樣的謹慎，不敢隨便。
〔吾雖掩之甚密，文之甚巧〕，〔文〕是文飾。就是掩蓋自己的過失，還用花言巧語去掩飾。其實是掩飾不住的。〔掩〕就是騙人。自欺欺人，實在是〔肺肝早露〕。肺肝是內臟，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用這個來比喻。比喻我們在暗室，你在臥室裡面，一舉一動，起心動念，天地鬼神沒有不知道的。我們以為掩藏得很密，那不過是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到這裡，怎麼不害怕！
不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。
人知恥，就有敬畏之心，就能改過，就能滅罪。我們講懺除業障。學佛的人天天去拜懺，拜一輩子不但業障沒消除，愈拜愈多。原因在那裡？他不曉得從那裡去懺悔。今天在寺院拜懺，就是此地講的〔文之甚巧〕。他不是真懺悔，而是在掩飾他的罪惡，罪惡愈積愈重。所以拜懺，愈懺罪愈多。真正修行是知恥，畏敬。我們能夠在念頭上轉就好了。
〔一息尚存〕，只要你一口氣沒有斷。〔彌天之惡〕，〔彌天〕就是大惡，佛經裡所說的五逆十惡，必墮地獄。這樣的人在一口氣沒斷時，有沒有救呢？還有救。〔猶可悔改〕，他還能改過自新。他要是真正的知恥，真正的生敬畏之心，悔過發願求生西方，一念、十念決定往生。
我們在〔無量壽經〕，在〔觀無量壽經〕讀到的。在印度、在中國，在過去有這個例子。譬如唐朝時的張善和，他是屠夫，臨終十念往生。在古印度有阿闍世王，我們在〔觀無量壽經〕裡讀過，他殺父親害母親，破和合僧，也是無惡不作。〔大藏經〕裡面有一部〔阿闍世王經〕，釋迦牟尼佛專講這個人的因緣果報。他在臨命終時，一口氣還沒斷，他真正懺悔了，一心念佛求生淨土，他往生的品位是上品中生。實在不可思議！
所以我們才曉得往生極樂世界有兩種方式：一種是我們平常積功累德，平常修行往生的。另外一種是做大惡的人，臨終懺悔往生的。所以我們不可輕慢造作罪業的人，說不定他在臨終時懺悔的力量強，往生的品位比我們還要高，這是很可能的。我們俗話說：〔浪子回頭金不換〕。浪子一回頭比一般好人還要好，平常一般好人比不上他，就是這麼一個道理。所以對於惡人不可以存輕慢之心。
知道這個道理之後，我們決定不能存僥倖的心。造惡臨終懺悔還可以往生，我現在多造一點惡不要緊，臨終時還來得及。我們要是存這個心就壞了。存這個心，可以說決定墮三途。諸位要知道，臨終懺悔往生是很不簡單的事情。表面上看是一生，其實他過去生中的善根、福德不知道有多麼厚，在這一生當中他迷了，臨終時他又醒過來了，這才行。過去生中沒有深厚的善根〔大家可以去參觀病院，你就曉得了〕，幾個人在臨命終時頭腦清醒？這是第一個條件。如果臨命終時昏迷了，求懺悔的念頭忘掉了，那不就往惡道去了。我們明瞭事實真相，決定不敢存這個念頭，為什麼？太難了！真是千萬人中，難得有一個臨終時清清楚楚、明明白白的。這是第一個條件，沒有這一個條件就辦不到。我們能保證自己臨終時頭腦清楚嗎？第二、要遇善知識。第三、要立刻回頭，一心懺悔，念佛求生淨土。我們能保證臨終時這些條件都能具足嗎？若不能，還是老老實實，平常積功累德，這才穩當可靠。所以說是萬人修萬人去的法門。
尤註說得好：〔放下屠刀立地成佛。茍有悔罪之心便開自新之路〕。這要愈早愈好，愈早覺悟愈好。趕緊回頭，不要再造惡業了！
錄自<了凡四訓講記>
改過之法
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發恥心
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