Ｓerene Ｔemple ～ 淨 定 曜 ：慧日破諸闇 認真吃素 老實念佛　 ～　佛化人生　～ 至高無上、藝術化的人生享受！ ～往生不退，乘願再來，共築人間淨土！～ 歡迎留言！

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　　這個小冊子裡面，有十條戒，有二十四門威儀。「威儀」，用今天的話來說，就是生活規範，我們日常生活要守的哪些規矩，一共列了二十四門。現代人講求的是民主、自由、開放，換句話說，不要有一切約束，什麼法都不守，這最好。有法律、有規矩就不自由，換句話說，現在自由的定義，在一般人腦海就是無法無天，這叫自由了。現在在全世界，台灣是最講自由的，任何一個民主、自由、開放的國家都比不上台灣，台灣的民主、自由是世界第一。無法無天是錯誤的觀念，那是增長妄想、增長無明、增長煩惱。

　　我們要想出離六道生死輪迴，必須守佛的教誡，要受佛的約束，要遵守佛教給我們的一些規矩，這些規矩對我們決定是有好處的，決定是有利益的。「因戒生定，因定開慧」。所有一切的規範，無非是幫助我們的心定下來、幫助我們的心靜下來，戒律的目的在此地，所以它是善的、它是好的。我們眼前似乎有些不方便，那是什麼？我們放逸慣了、隨便慣了，一下約束感覺得很難過。其實我們過去那種放逸是不正常的。等到心地清淨，那就得大自在，那是真的自在了。真自在，就像孔老夫子講的「隨心所欲而不踰矩」。隨心所欲自然就成了規矩，那就叫大自在了。大自在是從這個地方培養修學成就的。你要是不通過這些修養，大自在你得不到。得不到的時候，你所造作的是「造諸過失」，果報就是三途六道，這個要曉得。

　　我們在今天講這個戒律，實在說，十戒我們能不能做得到？很難。尤其是處在現代這個社會，真正能把五戒做好，就不得了！蕅益大師，他老人家講，他對於戒律很有研究，在明朝末年對於戒律上的研究就相當於民國初年的弘一大師，他在戒律下了很大的功夫。他說，「中國從南宋以後就沒有比丘了」。他老人家自己受比丘戒之後，三壇大戒受了之後，他在佛菩薩面前退比丘戒。他一生所守的是沙彌戒，自稱「菩薩戒沙彌」，他老人家是這個稱呼。因為菩薩戒不必求傳授，菩薩戒在佛菩薩形像面前自己可以發願受，就能夠得戒，沙彌戒也是的，所以他稱「菩薩戒沙彌」，名實相副。而他的弟子成時法師，《蕅益大師全集》是成時編輯印出來流通的，這是他真正的傳法弟子。成時因為師父是沙彌，自己就不敢稱沙彌，自稱「出家優婆塞」。成時一生自稱出家優婆塞，民國初年弘一大師也是自稱出家優婆塞，這是名實相副，這不是謙虛，這是真實的，決非僭越，這是老實人。

　　我們今天自己要了解自己的身分，我們能夠做到出家優婆塞就好了。能知道自己的身分，給諸位說，對於修清淨心、平等心大有幫助，不至於產生增上慢，貢高我慢。我一出家，出家人高高在上，這就是增長傲慢，實際上自己的德行、修持還不如在家人，貪瞋痴慢高過在家人，這個錯誤。我們把事實真相搞清楚，這樣才能一體平等，對於自己的道業會有幫助，對於佛法、對於道場，弘法利生，一定能做得更圓滿。

　　出家就是選擇專業，就這個意思，全心全力投注在這個事業，希望把佛教育發揚光大，利益眾生。用現在一般人的話來說，我們的工作是社會安定的工作，是世界和平的工作，我們是推動這個工作的，而不是從事於迷信，不至於導人迷信。我們所做的是社會安定、世界和平的工作，這是我們自己要認清楚的。唯有捨己為人，我們與佛的心願才能夠接近，這是我們真正這一生當中得生淨土的保障，決定得生。

　　我們的修行是以經論為根據，五經一論是我們修行的準則。佛教我們「依教不依人，依了義不依不了義」，遵守佛的「四依法」，這樣一生就不至於空過，一生過得很充實、很幸福、很美滿。一般人所追求的是幸福、美滿、快樂的生活，在我們這個法門裡充分的得到，這是真實的。今天我們就講到這裡。