觀眾朋友們，大家好！從今天開始，《百家講壇》推出一個新的系列，就是由《百家講壇》的若干主講人，一起來講《我讀經典》，準確地說，讀先秦諸子，這就產生了三個問題，第一，我們為什麼要讀；第二，我們讀什麼；第三，怎麼讀。先說第一個問題：為什麼要讀經典，為什麼要讀先秦諸子，這個問題其實很簡單，就因為經典是人類文化的精華，什麼叫經典呢？經典就是一個民族最有價值、最有意義的著作。 中國文化當中，經典非常多，為什麼我們這個系列要講先秦諸子呢？因為先秦諸子是中國文化遺產中，經典的經典，精華的精華。先秦諸子產生的年代，我們通常稱之為春秋戰國，春秋戰國是一個什麼的時代呢？是我們民族的黃金時代，也是人類文明的黃金時代。
[畫外音]西元前770年到西元前221年，是中國歷史的春秋戰國時期，這個時期社會矛盾激化，兼併戰爭連年不斷，整個社會禮崩樂壞，就在這個時期，一批新的社會力量應運而生，他們來自社會的各個方面，雖然社會地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由於出身不同，立場不同，他們著書立說，各成一家之言，出現了我們歷史上有名的“百家爭鳴”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學派，後世稱他們為先秦諸子，這些思想家的思想，對中華民族的性格和中華文化產生了巨大影響，這一時期，是我們民族思想發展的黃金時代。
這樣一個黃金時代，被德國的哲學家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時代”，“軸心時代”是一個什麼概念呢？“軸心時代”大概是西元前800年到西元前200年，尤其是西元前600年到西元前300年，這樣的一個時段，發生的地區大概是北緯30度上下，也就是北緯25度到北緯35度這樣的一個區間，在我們這個星球上，不同的民族同時產生了他們的精神領袖和精神導師，比方說古印度的釋伽牟尼，比方說以色列的猶太先知，比方說古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，比方說我們中國的老子、孔子等等，這些人是幾乎同時產生在地球的這樣一個區間，這個時代稱為“軸心時代”，在這樣一個“軸心時代”，在世界各大民族、各大文明當中，都產生了這樣一批非常優秀、傑出，甚至可以說是偉大的思想家，我們的先秦諸子就產生於這樣一個時代，因為它是我們民族的黃金時代，也是人類文明的黃金時代，這樣一個人類文明的黃金時代留下的寶貴的遺產，我們應該知道，應該瞭解，應該閱讀，這是第一點。第二點，說這樣久遠的一種思想，幾千年了，還管用嗎？我們現在的社會已經發展到今天了，我們還讀那些老古董，還有用嗎？有。為什麼呢？因為他們關心的問題，是永恆的問題，這些思想家關心的問題是不會過時的，他們關心的問題是什麼呢？比方說這樣一些問題：什麼是人生，什麼是幸福，什麼是智慧，什麼是永恆，這樣一些問題，永遠回答不完，現在我們還會問這樣的問題，沒有終極答案，歷史上不停地有哲學家、思想家做出回答，然後大家不滿意，然後再追問，然後再回答，再追問，再回答，為什麼？因為人永遠是個問題，而且這些問題它不是屬於哪個家、哪個學、哪個派的，它是屬於每個人的，每個人都會問這個問題：人生是什麼。這個時候我們就會想到我們去看看我們的先哲、我們的先賢、我們的先人們說了些什麼，經典上是怎麼說的，我們會抱著這樣的一個目的去閱讀經典。實際上我們已經回答了我們為什麼要讀經典，我也回答了我們讀什麼，讀什麼呢？讀人，讀人生，讀人生智慧。
[畫外音]千百年來，關於人是一個永恆的話題，人們在不停的追問人生的價值和意義，卻永遠沒有一個標準的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生認為，我們的先賢已經給出了答案，這些答案就在先秦諸子當中。讀先秦諸子其實就是讀人，讀人生，讀人生智慧，那麼在先秦諸子中，我們能讀出什麼樣的人生智慧呢？易中天先生讀出了什麼呢？
我從孔子那裏讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做“仁”。什麼是“仁”？孔子沒有下定義，我們打開《論語》，會發現孔子對“仁”的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問“仁”，孔子說愛人。所以仁就是愛，而且這種愛是什麼呢，這種愛是一種推己及人、將心比心、設身處地的愛，它不簡單是我愛你，它是要怎麼樣呢，正反兩方面。正面的你的愛是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做；反面的，或者說消極的方面是什麼呢，就是“己所不欲，勿施於人”，就是你自己不想的東西，你也不要強加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設身處地、推己及人的心理能力，這就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構建一個和諧社會。這就是孔子的理想。所以我在孔子那裏讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那裏，讀到了一顆愛心，構建和諧。
那麼在孟子那裏呢，在孟子那裏，我讀到了一股正氣。我們通常說孔孟之道，孔孟之道，其實孔和孟是不一樣的。孟子和孔子有很大的區別，區別在什麼地方呢，孔子講“仁”，孟子講“義”。仁和義有什麼區別呢？仁者愛人，仁是一種愛，義是什麼呢，義是羞惡之心，羞是什麼，就是自己感到羞愧；惡呢，就是憎惡別人，所以仁是肯定的，義是否定的，義是帶有批判性的，所以在孟子這個地方，他有一股氣，因為義既要批判自己，讓自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他還批判別人，別人做了不道德的事情，他還批判，所以義需要一種精神力量的支援，而且這個精神力量它能夠轉化為物質力量，這個東西在孟子那裏就叫做浩然之氣，所以孟子說：吾善養吾浩然之氣。他有了浩然之氣後，他就有了勢，有氣他就有勢，有勢他就有力，所以孟子說話咄咄逼人，很不客氣的，我們去讀《孟子》這本書，你打開第一章《梁惠王上》，說什麼呢，說孟子去見梁惠王，梁惠王說“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”？老頭，你那麼大老遠的跑來，對我們國家有什麼好處啊？孟子怎麼說，“王，何必曰利？亦仁義而已。”大王，怎麼開口閉口就講好處啊，講講仁義嘛，一下子就給他頂回去，然後滔滔不絕地講為什麼講仁義，不要講利害。所以孟子說話他是直通通的，孟子就是這樣的一個人。我讀孟和讀孔的感覺是不一樣的，讀〈論語〉如沐春風，讀〈孟子〉如聞戰鼓，讀了〈孟子〉之後你就振奮，你老想站起來做點什麼事，實在沒事找個人爭辯也行，找個人辯論也行，孟子很好辯的。所以讀〈孟子〉我是讀到了一股正氣，平治天下。
下面講墨子。墨子這個人，孟子是不喜歡的，孟子說：“楊氏為我，是無君也，墨氏為愛，是無父也，無君無父，是禽獸也”。他把墨子罵作禽獸的，其實我們看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什麼地方呢，“行俠仗義”，如果要比較一下，孟子仗義，墨子行俠，孟子喜歡仗義直言，剛才我們舉過例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，說公輸般也叫魯班，因為魯班的地位太高了，我們就不要用魯班這個名字了，公輸般為楚國造了一種攻城的器械，叫雲梯，去攻打宋國。墨子聽到這個消息以後，趕了十天十夜的路，有說是從齊國，有說是從魯國，趕到楚國的郢都去制止這場戰爭，墨子他為什麼要管這個事，當然這場戰爭墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然後實地演練，解下衣帶做城牆，拿一個板子做模擬，和這公輸般過招，公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種守城的辦法，最後公輸般沒有辦法了，墨子辦法還沒用完，公輸般說：我有一個辦法，我不說；墨子說：我知道你是什麼辦法，我也不說；楚王說：你們說說嘛，什麼辦法；墨子說：公輸般的辦法很簡單，就是把臣殺了嘛，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嘛，但是我告訴你，我的弟子三百人已經帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死。楚王只好不打了。問題是墨子他為什麼要管這個閒事，有人說墨子是宋國人，因為墨子的出身也有兩種說法，一種說是宋國人，一種說是魯國人，但是根據這一段記載，我們知道墨子當時不在宋國，他要麼在齊國，要麼在魯國，趕了十天十夜的路趕到郢都的，而且墨子救了宋國以後，他離開楚國回國的路上，經過宋城的時候，天上下大雨，宋國人還不讓他進去避雨，所以墨子是跟宋國沒有直接利害關係的，他完全是行俠仗義。所以我讀墨子，我是讀到了一腔熱血救助苦難。
墨子是一腔熱血，韓非呢，韓非是一雙冷眼，這個性格，韓非和墨子又是相反的。墨子講的是兼愛，就是所有人他平等地愛，這跟儒家不一樣，儒家的仁愛是有等級的，先最愛自己的親人，然後再愛不太親的，再愛不太親的；而墨子他是天下所有的人平等的愛，所以他是一腔熱血。而韓非子呢，韓非子說世界上沒有愛，世界上哪有什麼愛，人與人的關係就是算計。他說有一個人是開馬車鋪的，賣馬車的，還有一個人是開棺材鋪的，賣棺材。這個開馬車鋪的人天天祈禱說：願天下人升官發財。那個賣棺材的天天祈禱說我願天下人早點得病去死，韓非說：難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因為只有你升官發財，他馬車才賣得出去，他是為了自己的利益啊，他說有一個做生意的人，夫妻兩個晚上都禱告，老婆就天天禱告說：神啊，保佑我老公吧，讓他平安無事，讓他每天掙一百錢。這禱告多了以後，老公就奇怪了，說你反正是禱告嘛，你不能多要一點嗎？老婆說什麼，一百錢就夠了，掙多了你就包二奶。所以韓非他是直面慘澹的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把這個人世間的利害衝突，人與人之間的算計他都無情地給你揭露出來，一點面子都不講。因此他認為這個社會要建設得好，沒有別的辦法，什麼仁愛啊，仁義啊，什麼禮讓啊，沒有用，有用的只有兩個東西：一個是刑法，一個是權術，嚴刑峻法，陰謀詭計，這兩條管用。大家可能要問，這個東西你也把它當作精華來講了，什麼導向？我告訴大家，即便是韓非的這種思想，它也是有價值的，先秦諸子的所有思想都有價值，它是和儒家相反，區別在什麼地方呢？儒家是理想主義的，從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，很理想啊，很美好啊，做得到嗎？做到了嗎？所以儒家的思想它是個雙刃劍，它有兩個作用，對於我們每個人來說，可以激勵人生，鼓勵我們向善，鼓勵我們做個好人，我們做一個好人，我們應該講仁義；但是它也有另外一個作用，就是粉飾太平，一旦儒家學說被統治階級用來粉飾太平的時候，韓非的思想就有用了，有什麼用呢，揭露黑暗。所以歷史上很多革命者、批判者，是愛讀韓非的，當然歷史上那麼野心家、陰謀家也是愛讀韓非的，革命者、批判者從韓非那裏拿到了思想武器去揭露那些反動統治的欺騙性，使我們不再麻醉於瞞和騙的藝術，陰謀家、野心家從韓非那兒拿到一些辦法，來搞他的陰謀詭計，所以它是雙刃劍。
我們可以總結一下前面的四位。[讀書感言]讀孔：一顆愛心構建和諧；讀孟：一股正氣平治天下；讀墨：一腔熱血救助苦難；讀韓非：一雙冷眼直面人生——人生態度。
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