聽經聞法-塔位,東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山,大乘＠有莆有限公司(中部塔位墓園)

2017-10-23 00:08:57| 人氣110| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

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聽經聞法-塔位,東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山,大乘

聽經聞法之功德

學佛有正知見，修行或布施方有功德意義，方能消業增福，否則徒勞無功。法師說法，對於了脫生死一事，就像一座橋梁，可以讓你順利渡過解脫彼岸。說法之人，用法布施，是法之施主，讓眾生聞法後，心開意解，心得清淨，法喜充滿，不再造諸惡業而得解脫。故聽法者應誠心正直，敬重說法法師，猶如孝順父母一般。

說法之功德：

《金光明經》云：說法者有五種事。

一者法施彼我兼利，財施不爾。

二者法施能令眾生出於三界，財施者不出欲界。

三者法施利益法身，財施長養色身。

四者法施增長無窮，財施必有竭盡。

五者法施能斷無明，財施唯伏貪心。故知財施不及法施也。

常聽經聞法，可增長智慧，延長壽命，聽經須臾，可得無量福報。世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法，彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

聽經聞法之功德

《正法念處經卷六十三》云：聞法可得三十二種功德。

一、種諸善根　二、通達經義　三、調伏散心

四、戒施智慧五、滅生死罪　六、令他成器

七、不退道心　八、離於憍慢　九、得滅眾苦

十、成就善根　十一、解脫煩惱十二、能捨邪見

十三、除斷惡念十四、滅不善覺十五、善心增長

十六、避不善因十七、行不放逸十八、親近善友

十九、斷奸嫉心二十、當行孝順二一、不樂異法

二二、增長壽命二三、眾人所欽二四、諸天護念

二五、成就憶念二六、財物富樂二七、增長智慧

二八、知恩報恩二九、修行念死三十、死時不悔

三一、增長淨心三二、終得涅槃

聽經聞法有八種功德《方廣大莊嚴經卷十二》

（一）端正好色。（二）力勢強盛。（三）心悟通達。（四）得妙辯才。（五）獲諸禪定。（六）智慧明瞭。（七）出家殊勝。（八）眷屬強盛。

佛說聽聞正法可攝七種功德《正法念處經》

一、得聞未聞異法：可以聽到沒聽過的殊勝法門。

二、所聞堅固不失：聽法後可以增加大家的信心；堅定道心，不會失去道心。

三、捨離一切惡業：聽過之後明白了道理，自然會捨除一切惡業。

四、諸聖之樂見：諸佛菩薩樂見聽經聞法者，而加被之。

五、深信見如來：聽經聞佛者，自然禮敬如來，對佛法及三寶有信心。

六、增長壽命：聞法心常歡喜，體內自會增加免疫力抗體，當可健康長壽。

七、壞命終生天：命終時往生天上。這是聽經聞法的七種功德。

佛曰聞法須臾，可得福無量。智慧通達《正法念處經》

佛告阿難。其有好心善意之人。聞佛明法。一心而聽。能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一時可。不能一時。半時可。不能半時。須臾可。其福不可量。不可訾也。

汝當廣為諸比丘僧比丘尼。優婆塞優婆夷。白衣人民說之。并當廣為說。布施種生死糧。其有齋日。施設飯食。請召四輩。高經賢者沙門道人。施設高座。論講佛經。燒香然燈。光明達天。諸天喜笑。皆下虛空。側耳來聽。莫不欣然。男子女人。其有聞此經者。及奉持讀誦者。莫不得福者。佛說經已。阿難歡喜。起為佛作禮。---業報差別經

茲舉經中所載，聽經聞法而得大功德、大福報故事以資驗證。

1.《阿育王經》云：往昔阿恕伽王請道人說法，常以步障禁止諸婦女聽法。有一婦女渴於佛法，不避於死，即違犯王禁至道人所聽法。道人為說四聖諦，及修八正道以滅苦習。是女人得聞此語，獲得須陀洹道。以刀繫頸往到王所，請王治罪。王聞婦女聽法頗有所得，即解除障隔，令樂聽法者皆可直至法師所聽法，以是因緣當知聽法有大利益。

2.《賢愚經》云：昔佛在世時，舍衛國中須達長者，信敬佛法為僧檀越，彼僧所須一切供給。須達家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提，稟性黠慧解人言語，見比丘來，先告家內令出迎逆。阿難後時到長者家，見鳥聰黠，為說四諦苦集滅道。門前有樹，二鳥聞法，飛向樹上歡喜誦持，夜在樹宿為野狸所食。緣此善根生四天王天，四天壽盡還復上至他化自在天，如是上下經於七返，生六欲天自恣受樂。六天之壽而無中夭，後時命終來生人中，出家修道得辟支佛，一名曇摩，二名修曇摩。

3.《賢愚經》云：昔佛在世時，有一比丘林中誦經，音聲雅好，時有一鳥聞法敬愛，在樹而聽。時為獵師所射命終，緣此善根生忉利天，面貌端正光明昉然，無有倫匹。自識宿命，知因比丘誦經聽法，得生此中，即持天華到比丘所，禮敬問訊，以天香華供養比丘。比丘具問知其委曲，即命令坐為其說法，得須陀洹，既得果已，還歸天上。

4.《善見律論》云：佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊，為眾說法。時彼池中有一蛤蜊，聞佛池邊說法之聲，即從池出入草根下，聽佛說法。時有一人持杖放牛，見佛在坐為眾說法，即往佛所欲聞法故，以杖刺地，誤著蛤頭，即便命終生忉利天。以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂，即乘宮殿往至佛所，頭頂禮足。佛知故問，汝是何人忽禮我足，神通光明相好無比，照徹此間？蛤天即以偈而答曰：

往昔為蛤身　於水中覓食聞佛說法聲　出至草根下

有一牧牛人　持杖來聽法杖劖刺我頭　命終生天上

佛以蛤天人所說偈，為四眾說法，是時眾中八萬四千人，皆得道跡，蛤天得須陀洹果，含笑而去。水族畜生禽鳥聽法尚獲福報無邊，豈況於人信心聽法寧無善報？

聽經聞法既有無量功德，故應誠心聽法，對說法人要存敬信之心。

《十住毘婆沙論》云：有四法，能退失智慧，菩薩所應遠離。何等為四？

一不敬法及說法者。二於要法祕匿吝惜。

三樂法者為作障礙，壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。

復有四法，得其智慧，應常修習。何等為四？

一恭敬法及說法者。

二如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。

三知從多聞得智慧者，勤求不息，如救頭然。

四如所聞法受持不忘，貴如說行，不貴言說。

《諸經要集卷二聽法緣第三》曰：夫欲聽法，要須真心，敬法重人，至誠出離，不希人天，有為之法。故阿含經佛說偈云：

聽者端心如渴飲　一心入於語義中聞法踊躍心悲喜如是之人可為說

《優婆塞戒經》云：從他聽時具十六事

一時聽。二樂聽。三至心聽。四恭敬聽。

五不求過聽。六不為論議聽。七不為勝聽。

八聽時不輕說者。九聽時不輕於法。十聽時終不自輕。

十一聽時遠離五蓋。　　十二聽時為受持讀誦。

十三聽時為除五欲。　　十四聽時為具信心。

十五聽時為諸眾生。　　十六聽時為斷闇根。

佛法經論思求之時，令慧眼明淨。若思求外俗如打獼猴，唯出不淨。若思求佛法如練真金，多練多淨。

《大集經》云：若有眾生，於過去世作諸惡業，或毀於法，或謗聖人，於說法者為作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或闇藏他經，由此業緣今得盲報。

佛曰復有十業。能令眾生得正智報（業報差別經）

一者善能諮問智慧沙門婆羅門。　二者顯說善法。

三者聞持正法。四者見說定法。歎言善哉。

五者樂說正法。六者親近正智人。七者攝護正法。

八者勤修多聞。　九者遠離邪見。　十者見癡惡人。不生輕賤。

以是十業。得正智報。聽聞正法，能捨離懈怠，證一切智慧，一切善念皆得成就，行菩薩道皆能如意，未來成佛皆得成就。

佛曰若人能於經典中讀誦抄寫，常得歡喜，速獲安樂

佛於《大威燈光仙人問疑經》說：「若人能於是經典中，若自轉讀，若教人讀一遍二遍及三遍者，當知是人自請如來轉妙法輪，若有善男子於是經典若自抄寫若教人抄，當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏，常得歡喜，速獲安樂，於未來世，當得作佛。」

寶雲經卷第七云善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔。於此法師當生殷重想，善知識想，作示正道想。見是法師應生愛樂信敬歡喜，應起遠迎請令就坐，應當讚歎善哉善哉快說法要，若一劫若減一劫，若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種讚歎尊重恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故。如此法師則為受持如來一切佛種。

付法藏因緣傳云。無上勝法有大功德。微妙淵遠不可思議。譬如賈人欲過大海。必乘船舫然後得度。一切眾生亦復如是。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。即是眾生真善知識。為大利益濟諸苦惱。何以故。一切眾生性無定相。隨所染習起善惡業。若有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有邊際。是則不名善知識也。若有人能起信敬心。親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。宜應勤心習近供養。必能令人離三惡苦。

又於往昔有婆羅門。持人髑髏其數其多。詣華氏城遍行衒賣。經歷多時都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若不就我買髑髏者。吾當相為作惡名聞言。汝諸人愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞聞是語已。畏其毀謗。便持錢物至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉無異。何故價直而有差別。優婆塞言。如前髑髏有通徹者。斯人生時聽受妙法。智慧高勝貴其若此。相與多價。其半徹者雖聽妙法未善分別。以是因緣與汝少直。全不通者此人往昔都不聽法。吾以是故不相與價。時優婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養。命終皆得生于天中。以是因緣當知。妙法有大功德能建立人。何以故。此優婆塞以聽法人髑髏起塔尚生天上。況能至心聽受斯法供養恭敬持經人者。此之福報甚難窮盡。未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂。為化眾生作大饒益。

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