安息-合法塔位,納骨塔,靈骨塔,寶塔,墓園撿骨,墓地＠有莆有限公司(中部塔位墓園)

2017-05-20 23:11:11| 人氣92| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

安息-合法塔位,納骨塔,靈骨塔,寶塔,墓園撿骨,墓地

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安息-合法塔位,納骨塔,靈骨塔,寶塔,墓園撿骨,墓地

「安息」一詞在全本《聖經》中分別以「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」及「另有一安息」等詞出現。

「安息」在希臘原文中有「卡塔抛希斯」（Katapausis）和「撒巴惕思錨斯」（Sabbatismos）兩個不同的字。

前者是「休息」之意；指身體上的「休息」。七十士譯本使用這字，說明以色列人經過430年流亡在外的生活，終於回到迦南地永久安居；即「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意。

後者是「安息日的安息」；全本《聖經》只出現1次──「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」﹝來4:9﹞

聖經中有關「安息」相關的一段特殊經文：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」﹝來3:19﹞原文中沒有「安息」二字，是譯者加進去的。

《歸正查經講座──希伯來書》中，唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種──「神自己的安息」、「模糊的安息」、「十誡中的安息」、「上帝所厭煩的安息」、「另有一安息」、「基督耶穌反合性的安息」和「那安息」，分別簡述如下：

第一種安息──「神自己的安息」

第一種安息是「神自己的安息」（The Sabbath of God）。

「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（創2:2）

這安息是「祂的安息」（The Sabbath of God Himself ），是神自己的安息，人無份無關；是全本《聖經》第一次提及之安息。

第二種安息──「模糊的安息」

第二種安息是「祂的安息至賜下十誡之間」的安息。

從有「神自己的安息」開始，直至頒授律法、賜下守安息誡律這期間是「模糊不清的安息」。

十誡中的第四誡：「當記念安息，守為聖日。」（出20:8）在此之前，《聖經》是否吩咐人守安息，無人知曉，因此稱之為「模糊的安息」（Unclear Sabbath）。

第三種安息──「十誡中的安息」

第三種安息是「十誡中的安息」；人跟隨神的榜樣行：守安息日，視為聖日。

「當記念安息日，守為聖日。」（出20:8）

「安息」原文字根有「將時間分別為聖」，有「停止」﹝中文版作「歇了」﹞的意思。

舊約「十誡中的安息」其真正意義是要以色列人記念祖宗曾在埃及為奴：「你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕，我把他們拯救出來。」（申5:15）

「十誡中的安息」預表性的意義；教人回想曾經歷過神大能的拯救，現在已得著自由，可以自由自在地服事上帝。

基督徒看「十誡中的安息」是要在安息的時候，心裡記念到主的工作，繼而在自由中以事奉主為工作。因此，「十誡中的安息」是有充實內容的安息，並非靜態、無動作、無作為的安息，而是記念主。

第四種安息──「上帝所厭煩的安息」

第四種安息是「上帝所厭煩的安息」。

律法中的安息，是有名無實的安息；因此上帝說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」（彌6:7）

上帝厭煩他們所守的安息，於是又補充了一句話：「聽命勝於獻祭。」（撒上15:22）

三次重覆在新舊約出現的一段經文：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13；太15:8；可7:6~7）

「上帝所厭煩的安息」是只有表樣，沒有實質的安息；是神不喜悅的安息。

第五種的安息──「另有一安息」

第五種的安息是「另有一安息」。

《約書亞記》曾6次提到約書亞使以色列民「享安息」（書1:13,15; 11:23; 21:44; 22:4; 23:1）；中文分別翻譯成「平安」3次、「太平」2次、「安靜」1次。

「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。」（來4:8）與「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來3:11）中使用的字眼，與七十士譯本希臘文動詞katapauo （享安息）同一字根。

「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子。」（賽14: 3）此處提及神新的帶領，不像舊的約，乃是新的約。神不僅要人從埃及出來，從被擄之地歸回，並且領悟神全新的帶領，真正享受神所賜新的安息。

「現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。」（賽14:7）

「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」（來4:9）那時，神要人記念領他們脫離巴比倫，從被擄之地回來的安息；記念脫離撒旦黑暗罪惡的權勢，從此歸向世界之光、愛子國度的安息。

第六種安息──「基督耶穌反合性的安息」

第六種安息是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath of Jesus Christ）。

從太陽下山開始人必須停止一切的勞碌和工作；直到第二天太陽下山為止，足足二十四小時照著律法所言：「凡這日之內作工的，必把他治死。當安息，不可在你們一切的住處生火。」（出35:3）猶太人嚴謹地守安息日，不作買賣、不烹調、不作工、不購物。因此，照著猶太人的標準，主耶穌是沒有守安息日的。

主耶穌所守的安息是必須就其「意義」，而不是從「日子」或「行動」中去瞭解的。

主耶穌守的安息是「神的救贖」，是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息；因為「人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。」﹝太12:11~12﹞

耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」可是，「法利賽人中有的說，這種人不是從神來的，因為祂不守安息；又有人說，一種罪人怎能行這樣的神蹟呢？祂們就起了分爭。」（約9:16）主耶穌看透他們的心思，怒目圓睜瞪著他們：「便對他們說，你們中間誰有驢或有牛，在安息掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」（路14:5）基督耶穌在安息日救人，為要教人享受真正安息的意義。

正當此時，主耶穌說了一句超越律法主義、鏗鏘有力的真理：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（可2:27）這就是「基督耶穌反合性的安息」（Paradoxical Sabbath）。從此，打破那些深陷於詭辯學派、吹毛求疵、自義之人口中對安息的定義。

第七種安息──「那安息」

第七種安息是「那安息」。

「那安息」是神同在喜樂的安息。

信主之人得以進入「那安息」，正如神說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來4:3）其中提及「我的安息」也就是「神自己的安息」；意即神做榜樣要人操作勞碌以後，享受與祂合而為一的喜樂；是藉著基督耶穌犧牲、死與復活的救贖之恩，回到上帝面前享受神救贖恩典的喜樂。

真正的「安息」是神本身，「所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來4:11）照著神的原則──「六日勞碌、第七日安息」的人，必享受與神同在特殊喜樂的安息。

歸回安息

「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩……」（賽30:15）神透過以賽亞這句意涵精煉、鏗鏘有力、擲地有聲的經文，向人啟示顯明得著上帝的救贖與能力（包括辨別主旨的能力）的四大要素：歸回（Returning/Repentance）、安息（Rest）、平靜（Quietness）和安穩（Confidence/trust）。

現在正是歸回的時候，現今就是悔改的時刻。歸向永生真神、愛我們的主耶穌基督吧！因為祂是我的詩歌、我的拯救；因此：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」（詩131:2）

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