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淨土宗-中部塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位

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淨土宗-中部塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位

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淨土宗是中國佛教八大宗派之一，從佛教發展史上來說，具有宗教精神，又能表現宗教情懷和理想者，可謂惟有淨土宗。為中國歷來最普遍和最多人信仰之佛教派系，所謂：“家家觀世音；戶戶阿彌陀”。其影響之深，可見一斑。
　　淨土思想雖然屬於佛教的念佛實踐法門，不以理論為主，但淨土是有經可依，有論可尋，有經論即有教義，故雖屬實踐法門，卻有其思想的來源，或所謂立教稱宗的根據。淨土思想的淵源，可追溯源於佛陀時，釋迦牟尼佛於耆闍崛山說法時，在《法華經．化城喻品》中稱：“第九王子，成就阿彌陀佛。”、“......西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。”《法華經．藥王菩薩品》說：“若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往生安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞處。”說出往生淨土之事實。其次佛陀在王舍城祇園說法以後益加顯著，在《華嚴經》中普賢菩薩告善財童子說：“我臨終時，盡除一切諸障礙，而見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”。非常明確地顯現出往生淨土的思想。淨土思想的形成及念佛往生的理論，在釋迦牟尼佛所說的各種經典中，都有論及，其數量浩瀚，則不勝枚舉。
　　淨土教義之東傳，始自後漢靈帝光和二年〈即元一七九年〉，支留迦讖譯出《般舟三昧經》開始，西晉時期竺法護、支謙等譯《佛說無量清淨平等覺經》、康僧鎧之《佛說無量壽經》，彊良耶舍譯之《佛說觀無量壽佛經》，後有姚秦．鳩摩羅什譯出《阿彌陀經》等淨土的經典，相繼而來，僧俗漸生信仰，其中以東晉．慧遠大師，在廬山結白蓮社，創立蓮宗，與陶淵明等大德居士，精修念佛三昧，是為淨土宗在中國作有系統性發展，所以被認為中國弘揚淨土的創始者。其後曇鸞、道綽、善導、慧日、承遠、法照、少康、延壽、省常、元照、蓮池、德清、藕益等大師，各朝代皆諸師輩出，各有章疏或著述，闡揚淨土教義。
　　因此淨土的信仰，在唐代開始被受推崇，晚明後，弘揚淨土者，可說特盛。淨土義理由印度傳來中國，教化甚盛，天下歸宗。淨土思想在中國流行了一千五百多年的歷史，盛行不衰，而且深入民間，形成了中國突出的宗派。近代則以印光大師為淨土宗的一代宗師，提倡致力，勸人持名念佛，稱述淨土易行道。

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