華嚴三聖-合法塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位＠有莆有限公司(中部塔位墓園)

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華嚴三聖-合法塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位

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華嚴三聖-合法塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位

華嚴三聖為華嚴海會眾聖中無量佛菩薩之最首三聖，簡稱華嚴三聖，即毗盧遮那佛又稱盧舍那佛，普賢菩薩及文殊師利菩薩

西方三聖是指西方極樂世界的三位覺著,教主「阿彌陀佛」 ,他的左脅侍「觀音菩薩」和右脅侍「大勢至菩薩」

華嚴三聖

　　毗盧遮那佛（梵文 Vairocana），又譯為「毗盧折那」、「毗盧舍那」、「盧舍那佛」、「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。原出自《華嚴經》，是釋迦牟尼的別稱。但因譯音不同，造成後世各宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

金剛界的大日如來表示佛的智慧，其形相為頭頂白色五智寶冠，手結大智拳印，結跏跌坐於蓮台上。胎藏界的大日如來的形相，頭頂金色髮髻，手結法界定印，安坐於赤色蓮台上。

《一切經音義》：「毗盧遮那，案梵本『毘』字應音云無廢反，此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智，無礙光明，遍照理事無礙法界也。」毘盧遮那佛，為光明遍照，大日遍照之意。

1. 《一切經音義》：「盧舍那，或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照，謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處，亦名盧舍那。其義是也。」

2. 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」

文殊師利菩薩，又稱曼殊室利菩薩，略稱為文殊菩薩。意譯為「妙德」，義為萬德圓明，究竟圓滿實相；以了了見佛性，故德無不圓。又譯為「妙吉祥」，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨第一；吉祥者，即具眾德義。

大智文殊師利菩薩，過去劫早已成佛，號為「龍種上尊王如來」，久遠劫來，教化無量眾生，為過去七佛之師。釋迦牟尼佛曾讚歎文殊菩薩，是眾生佛道中之父母，為智慧之化身。

　　文殊菩薩為佛弟子之上首，常與普賢菩薩侍佛左右，並以大智慧，助佛轉輪，令根機成熟眾生，得以開悟。例如：《楞嚴經》中，救護阿難出離淫舍；《華嚴經》中，開示善財童子，已發阿耨多羅三藐三菩提心，當親近善知識，善財童子依菩薩所教，進行參學，歷訪五十三位善知識，聞受種種法門，而證入無生法界。

　文殊菩薩，常示現度化眾生，《華嚴經》載東方清涼山為文殊菩薩之住所，中國山西省五臺山即為文殊菩薩示現之道場。

　　文殊菩薩身騎獅子，手持金剛寶劍或手持蓮花：獅子象徵菩薩威猛，常做大無畏吼；金剛寶劍象徵般若智，能斬斷一切無明煩惱，摧伏群魔；蓮華象徵智慧無礙，清新高潔。

　　文殊菩薩以大智慧，善說法要，常以譬喻、引證教化眾生，與普賢菩薩及毗盧遮那佛合稱為「華嚴三聖」。

普賢菩薩，「普」者，願行遍一切處；「賢」者，最妙善義。謂菩薩以菩提心所起之願行，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名普賢。菩薩於寶藏佛時，發願令諸眾生斷諸苦惱，得柔軟心，得調伏心，悉發無上菩提心，故得寶藏佛授名普賢。

　　普賢菩薩為華嚴三聖之一，於華嚴會上，為眾生宣說十大願王：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業罪，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」以此十大願行，開示佛子發廣大願心，修無上大行，故名大行普賢菩薩。

　　中國四川省峨嵋山，曾有普賢菩薩應化示現，其中以拾得大士之應化事蹟最為著稱，故被奉為普賢道場。

　　普賢菩薩多以六牙白象為坐騎。白象代表行願殷深，辛勤不倦；六牙，表六波羅蜜；此正象徵普賢菩薩的篤實行履，恆以六度萬行之因花，莊嚴無上佛果。

在華嚴經中以普賢菩薩及文殊菩薩來襄輔毘盧遮那佛的教化,而將此三者合稱為「華嚴三聖」。在這之中，毘盧遮那佛屬於清淨法身，是「言語道斷」的部份，而為了陳述這不可言說的境界，乃將其一分為二，即成為文殊與普賢。

話說古印度婆羅門教原本即有「三神」的思想，所謂的「三神」分別為破壞神濕婆、建立神克里須那、守護神毘濕奴，其所代表的涵意是宇宙的成住壞空。佛教在印度發展的過程中，受到了婆羅門教的影響，破壞神濕婆就演變為文殊菩薩，建立神克里須那就演變為普賢菩薩，守護神毘濕奴則演變為毗盧遮那佛。因此我們可以發現：文殊菩薩所說的經典主要重點在於「破」──破除錯誤的觀念與行為，普賢菩薩所說的經典主要重點在於「立」──建立正確的觀念與行為。當我們將錯誤的觀念與行為破除，建立起正確的觀念與行為後，就能擁有完整的人格與德行，才能成就毗盧遮那佛的境界。

然而「華嚴三聖」尚含有多重意義。其中「普賢菩薩」為體寂、為理實、為行願，屬生生不息的法界實相。「文殊菩薩」則為深信、為正解、為妙智，屬不偏不倚的法界軌則。由文殊的信解智加上普賢的理體行，而融合成光明遍照一切處的毗盧遮那佛。換言之；以文殊之極智融合普賢之體性，方成毗盧遮那之境界。所以，華嚴宗即以此認定「本體為主，軌則為輔」，因此即以普賢為長子，文殊為次男稱之。故在修持法門上，以文殊普賢為本尊系統的「智慧法門」中有一大原則，就是以「文殊的智慧導引，令行者行向普賢體性的目標」。這當中有兩種方法：

一、可以以文殊師利為本尊，即奉行文殊之智慧並以此為引導，用以契證普賢菩薩的法界體性為終極目標。

二、亦可以文殊師利之智慧為導引，作為行門之指針，而以普賢菩薩為本尊，用以恢復或契入法界體性。

因此，就華嚴經的結構分析：文殊及普賢自成一別立的系統，以下分述之：

就文殊系統而言：文殊代表的是屬於「能證之教」或「能成之道」。這系統主要的重點在「歷練成就之志」及「指導成就之方」。因此其所彰顯者主要屬於成就之過程、次第及階次。故文殊之德，對行者而言，則在於心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、心地的成長與轉化「經驗」。所以行者重在「轉八識成四智」、「轉煩惱成菩提」等轉化工夫上。若約文殊言，則在「教法」之上，教法乃指「覺悟的教育訓練方法」。而所謂的「覺悟的教育法」，即是華嚴經中的六位修證之「行布不礙圓融，圓融不礙行布」觀。

就普賢系統而言：普賢所代表的是「所證之境」或「所成之果」。這系統主要的重點在「法界體性的彰顯」及陳述「佛果標的的境界」。因此普賢所彰顯的是屬於「法界的本來面目」或被稱為「修行最後的目標景象」故普賢之德，約行者言，則在明白「心性」眼前的境界，即目前的「心地」是屬於何種層次；繼之又該如何「奮進」才能更上一層樓，乃至達於最終究竟的「佛境」。約普賢言，則在陳述行者「目前的境界」、「心性成熟的程度」以及提斯「行道的進境」，乃至究竟的「一真法界」，及其爾後「廣行施化」的境界。

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