賜袁渙家穀教
《原文》
以太倉穀千斛，賜郎中令之家。
以垣下穀千斛，與曜卿家。
以太倉穀者，官法也；以垣下穀者，親舊也。
《語譯》
用國家糧倉中一千斛糧食，賜給郎中令的家屬。
用垣下糧倉中一千斛糧食，賜給曜卿的家屬。
用國家的糧食來賞賜，是照國家的法令辦；用垣下糧倉來賞賜，是照老朋友的關係辦。
遺令
《原文》
吾夜半覺小不佳，至明日飲粥汗出，服當歸湯。
吾在軍中持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有頭病，自先著幘。吾死之後，持大服如存時，勿遺。百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便除服；其將兵屯戍者，皆不得離屯部；有司各率乃職。斂以時服，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。
吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。於臺堂上安六尺床，施繐帳，朝晡上脯糒之屬。月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。餘香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學作組履賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之。
(《魏志‧武帝紀》)(《宋書‧禮志》)
《語譯》
半夜裡我覺得有點不舒服，到天明吃粥出了汗，服了當歸湯。
我在軍中依法辦事是對的，至於有時小小的發怒，或大的過失，大家都不要學。天下還沒有安定，不能遵守古代喪葬的制度。我的頭痛病，很早就戴上了頭巾。我死後，穿的禮服就像活著時穿的一樣，別忘了。文武百官應當來殿中哭弔的，只要哭十五聲。安葬以後，便脫掉喪服；那些駐防備地的將士，都不要離開駐地；官吏們都要各守職責。入斂時穿當時所穿的衣服，埋葬在鄴城西面的山岡上，跟西門豹的祠堂靠近，不要用金玉珍寶陪葬。
我的婢妾和歌舞藝人都很勤苦，把他們安置在銅雀臺，好好對待他們。在銅雀臺的正堂上安放一個六尺長的床，掛上靈幔，早晚供上肉乾、乾飯之類的祭物。每月初一、十五兩天從早至午響著靈帳歌舞。你們要時常登上銅雀臺，看望我的西陵墓田。我遺下的熏香可以分給諸位夫人，不要用香來祭祀。各房的人沒事做，可以學著編織絲帶子和做鞋子賣。我一生歷次做官所得的綬帶，都放在庫裡。我遺留下來的衣物、皮衣，可放到另一個庫裡，不行的話，你們兄弟就分掉。
船戰令
《原文》
雷鼓一通，史士皆嚴。再通，什伍皆就船，整持櫓棹，戰士各持兵器就船，各當其所。幢幡旗鼓，各隨將所載船。鼓三通鳴，大小戰船以次發，左不得至右，右不得至左，前後不得易處。違令者斬。
(《通典》一四九、《御覽》三三四)
《語譯》
擂罷第一通鼓，軍官、士兵都要戒嚴；第二通鼓，隊伍就要上船，整理所帶的櫓槳等船具，作戰士兵持兵器就位，各自擔當自己的職責。幢幡旗鼓等（指揮器具），由指揮的將領帶上船。第三通鼓一響，大小戰船按先後次序出發，左邊的不得駛至右邊，右邊的不得駛至左邊，前面的和後面的不得互換位置。違反此令的斬首。
步戰令
《原文》
嚴鼓一通，步騎士悉裝；再通，騎上馬，步結屯；三通，以次出之，隨幡所指。住者結屯幡後，聞急鼓音整陣，斥候者視地形廣狹，從四角而立表，制戰陣之宜；諸部曲者，各自安部陳兵疏數，兵曹舉白，不如令者斬。兵若欲作陣對敵營，先白表，乃引兵就表而陣。臨陣階無歡嘩，明聽鼓音，旗幡麾前則前，麾後則後，麾左則左，麾右則右。麾不聞令，而擅前後左右者斬。伍中有不進者，伍長殺之；伍長有不進者，什長殺之；什長有不進者，都伯殺之。督戰部曲將，拔刃在後，察違令不進者斬之；一部受敵，餘部不進救者斬。臨戰兵弩不可離陣。離陣，伍長什長不舉發，與同罪。無將軍令，妄行陣間者斬。臨戰，陣騎皆當在軍兩頭；前陷，陣騎次之，遊騎在後。違令髡，鞭二百。兵進，退入陣間者斬。若步騎與賊對陣，臨時見地勢，便欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，步特從兩頭進戰，視麾所指，聞三金音還。此但謂獨進戰時也。其步騎大戰，進退自如法。吏士向陣騎馳馬者斬。吏士有妄呼大聲者斬。追賊不得獨在前在後，犯令者罰金四兩。士將戰，皆不得取牛馬衣物，犯令者斬。進戰，士各隨其號；不隨號者，雖有功不賞。進戰，後兵出前，前兵在後，雖有功不賞。臨陣，牙門將騎督明受都令，諸部曲都督將吏士，各戰時校督部曲，督住陣後，察凡違令畏懦者□有急，聞雷鼓音絕後，六音嚴畢，白辨便出。卒逃歸，斬之；一日家人弗捕執，及不言於吏，盡與同罪。
□：字缺，疑是「斬」字
《語譯》
擂鼓一遍，步騎官兵都要整理好裝具；第二遍，騎兵上馬，步兵收拾好營帳；擂罷第三遍鼓後，各部按次序出，跟隨指揮的幡旗前進。停止時，營帳安紮在幡旗後面。聽到急速的鼓聲就要整理行伍，偵察敵情的士兵要視地形的寬窄，按照四個角樹立標桿，制定戰陣的事情。各部分隊按照要求部署自己的部隊，並向軍曹報告明白，不遵令的斬首。軍隊如果要佈陣對敵，先要樹立標誌，然後引導部隊按標誌列陣。列陣後都不得喧嘩，注意聽明鼓聲。指揮旗幟指前就向前，指後就向後，指左就向左，指右就向右。持指揮旗沒有聽到指揮的命令就擅自前後左右指揮的斬首。伍中有讓進而不進的，伍長殺他；伍長有讓進而不讓的，什殺他；什長有讓進而不進的，都伯殺他。督戰的部分隊將領，持刀在陣後，察明有違犯命令，讓進不進的要斬首；一部受敵包圍，其餘不去援救的斬首。臨戰之時，兵器和弓弩不能離開陣；離陣伍長、什長如不告發，要治以相同的罪。沒有帶軍令而在陣間亂走的斬首。臨戰之時，陣騎都要在陣的兩頭。如陣的前鋒被攻破，陣騎要繼之補充，游騎跟隨其後；違犯的剃去頭髮，鞭打二百。軍隊前進時，退入陣間的斬首。步騎如果與敵對陣，見地勢有利臨時便想使用騎兵單獨進攻的，聽到擂鼓三遍，步兵就要根據旌旗所指方向從兩頭進戰，聽到三遍鑼聲就要返回。這是講步兵或騎兵單獨進戰時，如果步騎聯合作戰，前進後退自然按常法。官吏跑到陣騎前面的斬首，官吏有大聲亂喊的斬首。追擊敵人時，不得單獨在前或在後，違犯的罰金四兩。官兵將要出戰，都不得掠取牛馬衣物，違犯的斬首。進戰時，官吏都要聽號令；不聽號令的，即使有功也不獎賞。進戰之時，後面的部隊跑到前面，前面的部隊跑到後面，即使有功也不獎賞。臨陣之時，牙門的將領和騎騎督等要聽明督令，各部分隊將領和官吏要監督好自己的部隊，督住後陣，察明違犯命令和畏懼怯懦不敢前進的人。如有緊急，聽到陣後鼓音中斷，六音緊急完畢，辨清以後便出擊。士卒有逃回家的，斬首；一天內家裡人沒有捕執歸隊或不告官吏的，家人均與逃卒同罪。
孫子序
《原文》
操聞上古有弧矢之利，《論語》曰「足食足兵」，《尚書》「八政」曰「師」，《易》曰「師貞丈人吉」，《詩》曰「王赫斯怒，爰整其旅」。黃帝、湯、武咸用干戚以濟世也。《司馬法》曰：「人故殺人，殺之可也。」恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。 聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者，齊人也，名武，為吳王闔閭作《兵法》十一三篇，試之婦人，卒以為將。西攻強楚，入郢；北威齊、晉。後百歲餘有孫臏，是武之後也。 審計重舉，明畫深圖，不可相誣，而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為略解焉。
《語譯》
我聽說遠古時候就有弓箭的應用。《論語》上說「要有足夠的武裝力量。」；《尚書》所說的八樣政事中就有「軍事」。《周易》上說：「出兵是正義的，主帥就吉利。」軒轅黃帝、商湯王、周武王都是用武裝利量拯救社會的。《司馬法》上說：「誰故意殺死無罪的人，就可以殺他。」僅僅依賴武力的要滅亡，僅僅依賴文治的也要滅亡。吳王夫差和徐偃王就是兩個例子。聖人用兵，只做準備，必要時才動用，是不得已而用兵啊。
我讀過的兵書和戰史已經很多了，以為孫武著的兵法寫得很深刻。孫子，名武，是齊國人。為吳王闔閭作《兵法》十三篇，吳王讓他按照兵法訓練婦女，終於用他為將領，向西打敗了強大的楚國，並攻入郢都；向北威脅到晉國和齊國。一百年以後的孫臏，是孫武的後代。
《孫子》周密地制定作戰計畫和慎重地採取軍事行動，都是十分明確和深刻的，是不容易曲解的。而一般人又不懂得它的高身和奧妙的道理。何況它文義繁雜，經流行以後，有的已不符合它原來的意義，所以我為它加以刪訂和注釋。
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