大乘起信論寒假作業：大四學生：謝枝祥 學號1011008
起信論中以文中內的一段文：
「一念不覺生三細，境界為緣，長六粗」。借此來搜尋三細六粗的內容與含義，以便使自己更了解它。
初探苦後談三細六粗
一、苦與苦因
佛陀告訴我們人生是苦：五蘊身有三苦、八苦的逼迫、以及無量諸苦，身心的、社會的、自然的。三苦是苦苦、壞苦、行苦。饑渴寒熱，天災人禍是苦苦，樂境結束是壞苦，一切有為法無常變遷是行苦。此三苦是總綱，世間事均不出此三者。八苦是生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五陰盛，這八個名詞由字面上看，即可了知其含義，無論貧富貴賤都無法避免。
佛法中有所提到三界之中，人類最容易修道，因諸佛皆出人間。天堂太快樂，沉迷於享樂中，不願意修。而三途又太苦，地獄苦、畜生苦、餓鬼苦，受苦不間斷也無能得修，人類苦樂參半，比較容易修行。
人人的處境不同，各有很大差別，因為眾生的果報不同，心靈矇上各種考驗，內心起著不同的感受。因而家家有本難念的經因此而起，雖各有千秋，總是滋味不一樣。談到苦，每個人都有一肚子苦水，人人都很怕受苦，而不知道這個苦是果，我們必須找到苦的因，才能從根斷除。苦是因是從集而來，集諦有煩惱和業，這是苦的因。特別是煩惱，它能引發新的造作，所以要解脫苦，是要從它的因(煩惱)處，徹底的連根拔起，而不是去虐待這個苦報身，只要煩惱斷了以後，就不會感苦果，即使有舊的業，也能夠讓它緣缺不生，處理它的原理主要是從煩惱處下手。業是前生或今生自己造的。今生前世，惡果成就，苦果必來，不可怪罪於命運之不好，應當趁此機會來修行。一切橫逆的由來都是自己召感的，更不必要怨天尤人，應當隨順因緣了此業力，莫再造新殃。要了知三世因果報應絲毫不爽，以了生死出輪迴得解脫為大願，才是徹底解決之道。
出於大乘起信論：「一念不覺生三細，境界為緣，長六粗」。根本無明起，現出生滅流轉之妄法，其相狀有三細與六粗九相之別。先說三細
二、三細
《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：大正09， p.522，b10-12
三細六麤。總攝一切染法。皆因根本無明不了真如而起也。
以一切染法皆是不覺相故，染法雖多皆是無明氣分，悉是不覺之差別相。三細者：即無明業相、能見相、境界相。因其相細微難知，故名三細。
在大乘起信論中說到三細六粗，頗易使人領悟離苦的方法。細字形容心中生起之相，極其細微，不易察覺，雖然行相細微，而其作用甚大。茲將三細略說如下：
1.是無明業相：略稱業相。即由根本無明起動一念不覺。覺則不動，動則有苦，果不離因故。論中說：「以依不覺故心動，說明為業」。心一動就起了一個念頭，這個念頭就是無明又稱為妄念。起念之後就有業相，這個業是以思心所為體，屬於思想方面，不是行為方面的。人的一生不知道起了多少妄念。每一個妄念就有一個種子留在我們的八識田中，種子又是造業的原動力，遇緣就起現行。無明業相在十二緣起中等於最初兩個無明與行。一念不覺，障蔽真心，遂起無明。因不覺故，妄造諸業屬於集諦，集諦就是苦因。
2.是能見相：又稱見相，指見初動之相，又稱轉相。依初動業識，轉成能見之相。此係依前述無明業相所起而認識對象之心。論中說：「以依動故能見」。以依動故能見，不動則無見。心一動就能見，這個見不是眼睛看見而是心的認識作用。在唯識學中稱為見分，在十二緣起中等於識。論中又稱為轉識，此轉字不是轉彎的轉，而是生起的意思。
3.是境界相：又稱現相、境相。由前轉相，而妄現境界之相。蓋能見相既起，則同時妄現此認識對象。論中說：「以依能見故境界妄現，離見則無境界」。既然心一動就能見，自然會發生所見的境界相，又稱境界相為現相，等於十二緣起中的名色與六入。名色代表精神與物質，六入即是六根。能見是阿賴耶的見分，境界即阿賴耶所現起的根、塵、山河大地等的器界，又稱為相分。
以上三細合起來說，心一動就有知覺，有知覺即有所見的外面一切境界。如同我們睡覺，一眠後覺醒過來，感覺到今天的天氣真好，應當出去外面看看走走。接下來說明六粗
三、六粗
六粗者：較三細相更為可知，較粗顯，故稱六粗。（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相）。各別說明六粗。
1.是智相：等於十二緣起中的觸。觸是心與境相涉時所引起的辨別作用，生起是否合乎自己情意的可意與不可意觸，此乃是心因境而起的一種反應。這個智字並不是智慧的智，而是依於境界為緣所引起的分別心。
2.是相續相：等於十二緣起中的受，卽感受的苦樂，對愛好之境感樂，對憎惡之境感苦，愛憎之念與苦樂之情相應，繼起相應不斷。源於愛不愛而來，而受是相續不斷的。由三細中能見相到六粗中相續、相均屬苦果，稱為苦諦。
3.是執取相：等於十二緣起中的愛，對於六識所緣的境界感受苦樂，生起堅固的執著，不了解它的虛幻性，依前相續相緣念苦樂境界，常住持苦樂之境，執著益深，遂起我執。且不斷的回想過去，希望未來，耽戀現在。
4.是計名字相：第六識認識境界時，遇到各種事事物物均分別給與不同的名字，以致對怨親、美醜等名起愛憎之念。其實所有事物皆係假相，名字更是假上加假。凡夫執假為真，迷惑顛倒。計名字相在十二緣起中等於取。
5.是起業相：依前計名字相，依想象創造苦樂、怨親、愛憎等名稱，惹起貪嗔等煩惱，致使身口二業起善惡之活動。世間一切事物莫非因緣和合所現的假相，緣聚則生，緣散則滅，若能知塵境皆虛，不為所縛，自然得到解脫。但是凡夫不瞭解，仍然一味追求，造成種種善惡業，此卽等於十二緣起中的有，因妄取故，卽成業有。人生悲歡離合，猶如演戲，上場下場，亦同夢境，何必認真，因不明此理，遂枉造許多罪業而不自覺。
6.是業繫苦相：依所造業，償報受苦，既然有生，難免老死。人在三界中打轉受生死輪迥之苦，不得自在。於善惡諸業，感生死苦果，乃至輪迴無窮。由執取相到起業相是起惑造業，屬集諦，是因；業繫苦相在十二緣起中等於未來的生與老死，屬苦諦是果。
四、結論
總而言之，佛法八萬四千法門，斷其妄念，這是基本條件，若心中胡思亂想，滿肚子人我是非，學那一門都徒然耗費，又如何能捨生死根本呢？。三細、六粗之九相，總攝一切染法，且只依不能了知真如面目的根本無明而起。故多種不同染法總歸結於根本無明，皆是無明中之狀態，不覺中之差別相。
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