一開始這本書出版的消息在電視新聞中出現，覺得可能是故意以驚世駭俗的名字促銷的書。的確，出版社以聳動的新聞作為促銷，但在書店中看到時還是決定買來一讀。
藏密學者Jeffery Hopkins在中文版序言說：他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。
他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激
性描述中。
這位譯注者也歸納這本論著的六個主題為：女性的平等、肉體歡愉和心靈內觀、愛的倫理、提升女性快感的技巧、懷孕的忠告、人與性的分類綱要。不同的讀者可以各取所需。
關於性愛技巧的部份，這的確是令人面紅耳赤的描述。然而由古至今，人類就是這樣繁衍昌盛。就像作者所言，只有富人才得到金銀財寶、車渠馬牛，其他所有的人，不論貧賤富貴，都可以在性愛中得到快樂。性、快樂、享受與伴侶同歡，本身並沒有任何不對。作者對女性的了解，是很特別的。書中尤其強調對女性的溫柔、關懷與尊重。
多年前初次到印度旅行時，就買了著名的印度愛經。但由於語言的隔閡，始終沒能細讀。
後來在奧修的書中讀到這樣的概念：性高潮與靈修體悟的經驗十分相似－都是達到一種境界：沒有時間、空間與自我的感受。然而前者雖然比修行容易體驗，卻只是一瞬間而且非常非常短暫，而且人必須耗費許多精力(精神與體力)來達到；後者必須經歷長時間的累積的修行，但是可以維持很長的時間甚至達到終極成就，而且修行的成就並無須消耗精力。
個人後來的經驗證實了這個看法。
在我們所謂清醒的時刻，心識不斷底運轉、糾纏、分別、執著，所以我們很難察覺到心底的光明(佛性、法性、本覺....)。必須使這個粗糙的表象心識暫時中止，那細微的心性才會清晰底出現。除了死亡，夢境、打噴嚏、暈厥以及性高潮可能接近這樣的境地。當你辨認出這樣的境地，才能了悟空性與實相的本質。
這本書的英文原名是Tibetan Arts of Love.
藏文原名’dod pa’i bstan bcos,其中’dod pa’i可以翻譯成愛、貪慾、慾望或想望，bstan bcos則是論著、經論或是經論的注釋。
中文本把作者的名字音譯更敦群培，在索達吉堪布所寫的[密宗虹身成就略記]中寫作根登秋培，以藏文音譯應該根登秋培比較正確。
[密宗虹身成就略記]記載他的事蹟為：
根登秋培大師是近代藏地極為著名的大德，精通顯密經論，還著述了中觀、歷史以及有關
介紹印度、斯里蘭卡等國家風土人情等方面的許多論著。曾旅居印度十二年，返藏後，在
1951年圓寂。
那年八月十四日下午，根登秋培大師告訴他的弟子自己將要圓寂，讓弟子在耳邊念了米滂仁波切的[大圓滿基道果無二發願文]和宗喀巴大師的[緣起讚]，念完後，他說現在已見到了一切情器萬物的實相，並囑次日清晨前不要開門。
第二天上午其弟子進來時大師已安詳示寂，屋裡瀰漫了香氣及其餘甚多成就之相，其自在與瀟灑非凡夫俗子可比。
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本書的中文序言，請見
http://www.ettoday.com/2003/03/14/1128-1424898.htm
