冰鑑（神骨章第一）
「冰鑑」是清末名臣曾國藩所著的相法之書，曾國藩出將入相，學識淵博，操守嚴謹，當其湘軍戰勝太平天國之後，即著手裁軍，以維持國家的財政用度，不像之後的李鴻章擁淮軍自重，沈迷於政治鬥爭，貪污腐敗，人格上與曾國藩判若雲泥。曾國藩死後諡「文正」，算是文臣的最高榮譽了。曾文正公一生用人如神，對高級知識分子的面相之法獨有見地，其所著「冰鑑」一書，提綱挈領，特別著重在相法原理及觀念的解說，與江湖術士之流迥然有別，實堪為一讀。
其實我對相法並無研究，但覺冰鑑一書寫的不錯，特稍予注釋解說耳，我想謬誤之處必然不少，請大家多多指正。
冰鑑第一章名為神骨章，講的是「神」和「骨」兩件事情。原文第一段如下：
「語云脫榖為糠，其髓斯存，神之謂也，山騫不崩，惟石為鎮，骨之謂也。一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部，他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。」
是說明「神」就像是稻穀中的米粒，「骨」就像是組成大山的岩盤，是一個人精華之所在，而一個人的「神」只要看他的眼睛就明白了，一個人的「骨」也只要看他的頭臉部的骨架就知道了，江湖術士之流雖然還會提到身材體形的種種相法，但就高級知識分子而言，一定要先觀察他的「神」、「骨」，這兩項是最重要的，如果不能正確的判斷「神」、「骨」，那其餘就不必再論了。
「相家論神，有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨，欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辯。」
這一段講的是觀察「神」，也就是觀察「眼睛」的大原則。曾國藩說相家論神，「清」、「濁」易辨，是指看一個人是聰明還是愚笨，是有靈氣還是很粗鄙，很容易就可以從眼神上判斷出來，一般人都會，根本不用教。如果是「濁」的，那就不討論啦，這種人跟本不能成器（不能成為高級知識分子）；如果是「清」的，那還要區分成「正」、「邪」兩種情形，要判斷「正」、「邪」，就不是那麼容易的事情啦！想要觀察出一個高級知識分子是「正」或「邪」，就要觀察他在「動」、「靜」二種狀態時眼神的變化，而所謂的「靜」指的是心情安定的狀態，而「動」指的則是受到外界刺激時有所反應的情況。
「清」而「正」的眼神，在安定的時候，彷彿有珍珠般內歛的光澤，不受外界的影響；在受刺激的時候，則好像大水將要流動，透露出一股要赴敵般的專注與勇敢，這種人是真正成大器者。另外還有兩種眼神，跟上面的情形很像，但本質上卻大不相同，曾國藩提醒我們要注意地加以分辨：第一種「邪」的眼神，在安定的時候像螢火蟲的光，閃爍迷離，在受刺激的時候則眼波流動，目無定向，這種人「尖巧喜淫」（腦筋轉的快，有小聰明，但物質慾望很高），曾國藩稱之為「敗器」（看起來是個人才，其實不能擔當大任）；第二種「邪」的眼神，在安定的時候像是半睡半醒，在受刺激的時候眼光就像被驚嚇的鹿的眼珠子，這種人「別才」（頗有智能而不循正道）而「深思」（城府很深），曾國藩稱之為「隱流」（看起來人不錯，但是是個壞胚子）。
「凡精神抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續，道家所謂收拾入門之說。不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。」
接下來這一段是曾國藩解說相「神」的方法及要領，他說，大凡人精神飽滿的時候，看起來都不錯，只有在情境轉換的時間點，才能觀察到一個人處事的細節，因來判斷他的「神」究竟如何。在一個人遭遇事情還來不及準備的時候（不了處），要觀察他是否有粗心大意的情形（脫略），而在一個人遭遇事情，已經開始認真處理後（做了處），要觀察他否的確小心謹慎（針線）。對一個平常做事小心的人，就要從「不了處」觀察他，看是不是有粗心大意的情形呢？就可以知道他是不是真的是一個小心的人；對一個平常做風大膽，粗枝大葉的人，就要從「做了處」觀察他，看他是不是處事慎重周密，注意細節？就可以判斷他到底是個開創者還是只是個冒失鬼。這種觀察是要看到人內心裡面的，並不是只看表面，表面的表現叫作「情態」，而不是「神」，觀「情態」容易，觀「神」則很難。
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