智慧才是真正皈依處
By鄭振煌 教授
國立政大新聞研究所碩士 西藏生死書譯者 實修者
鄭振煌教授曾經擔任臺大晨曦社社長、慈光佛學講座學員長及慧炬聯體機構副董事長，參與成立慧炬出版社、中華慧炬佛學會等。在維鬘學會、市長官邸藝文沙龍、十方禪林、力行禪寺、中華佛學研究所、法光佛教文化研究所、常精進學佛會、公路局人生哲學社、法界衛視、佛教衛視等，擔任佛學講師及指導禪修。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《星雲禪話》誰的罪過
作者：星雲大師
一大清早，河邊就擠滿了一群等待過河的乘客，準備要乘船到對岸去辦事。沒多久，船夫撐著船靠了岸，由於船小人多，有些人擠不上船，只好等下一班船再過河。
在等待的人當中，有一位秀才及一位禪師，秀才目送著船開行，忽然問禪師說：「請問禪師，剛才船夫將舟推入江中，把沙灘上的螃蟹、蝦、螺等壓死了不少，請問這是乘客的罪過？還是船夫的罪過？」
禪師聽了之後，回答說：「既不是乘客的罪過，也不是船夫的罪過。」
秀才聽了，更加疑惑地問：「既然船夫和乘客都沒有罪過，那麼請問禪師，這究竟是誰的罪過？」
禪師瞪著秀才，很不客氣的地說：「是你的罪過！」
秀才一聽，很不服氣地回話：「這干我什麼事？」
禪師兩眼圓睜，大喝：「因為本來沒有事，是你再三分別，所以是你的罪過！」(圖/李蕭錕)
佛教雖然講六道眾生，但還是以人為本位。真理有時不能說破，事相有時也不能說破。船夫為了生活賺錢，乘客為了事務搭船，蝦蟹為了藏身被壓，這是誰的罪過？這不單是船夫或乘客的罪過，而是船夫、乘客、蝦蟹三者的罪過；但其實也不是三者的罪過，因為這三者都是無心的，就如「罪業本空由心造，心若亡時罪亦無」。無心，怎麼能造罪呢？縱然有罪，也是無心之罪。這位秀才多事，難怪禪師要毫不客氣地喝斥「是你的罪過」。
所以，禪有時不立一法，空諸所有，禪心真理才能現前。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
鄭教授引用了上面的故事 為我們說明"不立一法 空諸所有"的道理~
也引用了兩和尚爭執著到底是風吹讓旗子動了 ?
還是旗子自己動了? 而慧能老和尚說要有開放的心胸 來為兩和尚解惑~
鄭教授為我們解釋"凡事認真 切莫當真",'仁者心動"的道理~
對事物要有對整體現象都了解 對過去 現在 未來 對因果論
一切都是 也一切都不是
心需要常安住當下
別只執著在一部份的現象
真正的道理是一切都在變化
心定比有智慧更好
未來就只有兩種可能
一是變的更好 一是變的更壞
故無須事事煩惱
虛無所往 而生其心~這八字是智慧的真義
一切都依靠世俗的觀念去作 大家才會高興
但自己要有智慧做到不執著 非照著俗世人的法則去做不可
為何要皈依呢?
因為如此才能讓人感到自在 心安 滿意~
世界上有兩件事不簡單
一是改變別人的想法 將自己的腦袋裡的東西放到別人的腦袋裡
二是將別人口袋裡的錢變到自己口袋裡
美國有位專門跑白宮的資深記者 出了一本書"我的老闆是總統"
在他書中 記載了許多小故事 美國的新聞界 公私分明
美國總統有著全球63億人口最大的權利
而"權威之人 非樣之行"
他們在私底下仍是凡夫俗子
仍有七情六慾
此時該如何行使職權 權大之人 仍須運用大智慧來處事
鄭教授以「修課」為喻，運用修習學分的概念
說明「死亡」是所有人的必修課程，如果不能順利通過這一關
就必須重修。在吾人的生命歷程中，既然死亡不可避免
就應該學會如何「善終」。
然而，要如何才能善終呢？
鄭教授歸納為三點：（一）身鬆；（二）心安；（三）靈通 ~
以良好的飲食、睡眠、運動習慣為基礎，
活在心安、理得、氣定、神閒的氛圍中
進而發展慈、悲、喜、捨的態度與胸懷
鄭教授的演說深入淺出，現場同學的反應也很熱烈!
總之，「要怎麼死，就先怎麼活」
因為沒有人知道生命會在何時劃下句點
所以需要時時準備死亡，我們應該要好好面對生命的議題
面對生命的最後一堂課，唯有及格才能拿得到「生命課程」的學分
期許大家在生命課程中能交出一張漂亮的成績單！
我有幸參與鄭教授的演講 彷彿醍醐灌頂 腦海中思緒澎湃
人生之路須要充實智慧來面對許多挑戰 考驗
期許自己能更進步 更有智慧走下去~
以下是鄭教授的演講解說之幻燈片
與朋友們共勉分享~
慈悲與智慧鄭振煌教授的作品 ~
自從本書中文版於一九九六年九月問世之後，在華人社會掀起研究生死的熱潮·所到處，不論是台灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區，都有人向我主動提及這本書·
本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麼大的迴響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心絃，激發大家的共鳴·生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，便是大家關注的焦點·揭開生死之謎，解脫生死牢獄，乃成為人生最主要的目標·在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實務，最能令人信服，它所散發出來的光明和熱力，救度了無數的人們·
這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，並應用於日常生活之中·許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，昇華了他們的生命價值·一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是我感恩的對象，使我加深對佛法的信心·三十五年來，我譯而不作，深知自己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學習，所以不揣淺陋陸續介紹，願今後仍有更好的作品，以報三寶及眾生隆恩·<冥界通關手冊>袁瓊瓊
《西藏生死書》是在一個前提下寫作的，就是輪迴觀·是在相信「人類有肉體之外的生命，死後依然存在，並且有知覺」的信念下，這本書才有意義·
這本書可以視同《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）的解說·《度亡經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，也由於它在談論一個我們經驗以外的世界·在那個領域中，疆界不是以空間或時間做區分的·亡者進入的這個境界裡，時間是短暫到一彈，又同時恆長到無限；空間是廣闊到不可思議，又同時狹隘到不足方寸·寫作者雖已將所謂的「中陰」過程規劃成我們能了解的「七七」，但真正的死後世界要遠比這複雜得多·
據說在從前，《度亡經》是只有僧侶才能看到，一般人無緣得見·這也許多少表示讀這本書，需要特殊的學養·我個人覺得它有些像一本古體的「冥界通關手冊」，過了這一關，就可以到達「冥界」死亡之國·因為是古書，又是僧侶行法事的工具書，原也就沒打算普及，所以詰屈聱牙乃屬必然·而《西藏生死書》把它通俗化，不但用現代人能了解的字句做解說，還輔以符合現代思想觀念的演繹·另也不乏一些「推廣」辭句，告訴大家研究這本書，不但可以知道如何死，更可以發人如何生·常人愛說「死」是一了百了，本書告訴你︰死不但沒法一了百了，死得不好，非但是喪失了解脫的「權益」，連下輩子也會過得不好·在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在，《西藏生死書》提供的是心靈層面的安慰·它篤定的告訴你︰「死亡只是另一期生命的開始·」由於死後尚有生命，這本書就有點像新生入學手冊·即將「入學」的人最好讀一讀·尚未「入學」的，也不妨提前開始學前教育·
人生過程，死是最嚴重的·「死後尚有生命」一向是人類的夢想和渴望，我相信所有的神仙與鬼魅的故事，都是因著這個意願而被創造的·《西藏生死書》站在人的這種渴望上發揮，舉出各種事實來證明死後的生命不是夢想·然而這也就像魏斯的《前世今生》一樣，要先相信了，它所說的一切才有意義·由於人人都知道的原因，我們對死亡之國知道的比外太空還少·太空船出了大氣，還有些照片、殞石帶回來；但是沒有人，即使那些聲稱死後復生的人，也從未有任何證物留作紀念·所有可以證明它「是」的，也同樣可以反證它「非」·
但是人類的謎題不止死亡一項，不能因為我們在現有的學理上無法確認，就否定它的存在·我以為閱讀本書的意義其實不在相信死後另有人生，而是它提供了一個與死亡相親的機會·如若我們可以因此學到安詳的死，或許會懂得如何從容的生·（摘自聯合報讀書人版，撰文者為專業作家）《西藏生死書》的啟示王浩威
死亡究竟是什麼？
我曾在一所佛教醫院服務，離佛法的修研卻是相當的遙遠；即使是現在，從來也沒專心地沈浸過·我只是像一般人一樣，口頭上熟悉著無常的觀念，甚至因為個人的興趣和臨床工作的需要，閱讀了許多已經出版的生死書·
拿到《西藏生死書》，沒有馬上閱讀·並不是沒興趣看它，而是擺脫不了自己的煩躁·勉強看到第二章，提到「動的惰性」，索甲仁波切說︰「我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇異衝力，把我們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作主·」
原來，乍看忙碌的煩躁心情，其實只是一種惰性·我忽然可以慢下腦海的波動速度，開始捨棄效率的自我要求·於是，就這樣，一個晚上也許十來頁，也許五、六十頁，我終於靜下心來，隨著隨意的體會而慢慢看完這本書·
對於一位非佛門子弟的讀者來說，深夜裡翻閱這本智慧之書，恐怕是一種享受吧·「過去的已經過去了，未來的還沒生成，即使是當下這一念，誠如我們所經驗的，也立刻變成過去了·」我指的享受，也就是這種拋開了過去和未來的考量，體會到「當下」是唯一真正的擁有，甚至是等同於中陰觀念中的死亡狀態·
誠如索甲仁波切說的，因為死亡帶來的改變，才開始體悟自己的心性·這是多麼弔詭的一件事，因為死亡才有活著的感覺·然而，一切事物不也是這樣嗎？邏輯的聰明睿智雖然迷人而有趣，卻是「迷惑的種子」·閱讀著《西藏生死書》，其實是一連串的弔詭的考驗，不斷地瓦解著自我的線性邏輯，也不斷地打破所有我執的概念·
某一程度而言，這樣的思考模式是我所熟悉的·在從事的心理治療專業裡，自己最受影響的幾個西方理論家，包括英國客體關係理論精神分析家溫尼寇特（D.W.Winnicott）所提的「弔詭」，或是義大利系統理論家族治療家帕拉柔莉（Palazoli）所提的「反弔詭」，都充滿了東方的思考色彩·然而，索甲仁波切卻是更隨意拈來，一切棒喝都是輕輕的文字就達到的效果·
在醫院裡，我們教導年輕的住院醫師學習自我放鬆的方法，包括自我暗示和生物回饋·剛剛沈浸在科學理性裡的醫師，正飢渴著有效率的邏輯知識，其實是不容易體會這種「做」的功夫，特別是將放鬆等同於效率的弔詭思考·我會建議他們讀這本書的︰不過，就算他們嗤之以鼻，我想自己也不會在意·畢竟，自己在更年輕時，也曾如此自信過·
索甲仁波切在書的最後一章，自述這本書的目的是「希望每個人既不怕死，也不怕活；我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得最有智慧、最清明和最溫柔的關懷︰我希望每個人透過心性和真相的了解，找到終極的快樂·」
死亡是什麼？生命中的一切又是什麼？讀完《西藏生死書》我雖然沒有懂更多，卻明白自己所不懂的其實還相當的多呢·（摘自1997年2月《光華雜誌》）
Picture
2010.03.26 Taipei
