◆◇ 情逢對手☆═─ 我　是個好對手　你不會太輕鬆　愛　引誘了我們陷入僵持中 我　讓你很自由　你好像不管我　誰　暗地裡掌握彼此的行蹤 完美要求　愛絕不能普通　眼看這兩頭　做的是同個夢　越是在乎 就越想佔上風　愛棋逢對手　沒有人有把握　是誰先挑起　這把熊熊烈火 至少一開始　我對你並沒有太過主動　愛棋逢對手　越困難越執著 你手裡握有我愛情的脆弱　而我的溫柔　藏起來放在偽裝的背後

2,796愛的鼓勵 48訂閱站台

我們想讓你知道的是

慾望是先天性、自然的、中性的，道德觀與宗教是後天性、人造的、強調善性的，用後天的價值觀來輔助、引導先天的慾望，會有很好的發展，但是用後天的道德「壓抑」先天的慾望，那只能兩敗俱傷，更加讓世人對「宗教」失去信心。

那，世俗最典型的展現是什麼？是慾望（我不是說情慾的流動啊喂）。

古代的宗教先賢們，經過代代的經驗，幾乎都一致的認為慾望導致罪惡，慾望造成世間的種種痛苦。不論是大至國與國之間的戰爭，或是小到鄰居把車子停在你家前面，這些衝突都是來自慾望剝奪了「同理」。

既然罪惡都來自慾望，那把慾望拿掉就完美了吧！

將慾望與世俗畫上等號，那與慾望相反的理智以及能夠克制慾望的道德，就會被歸類為神聖的界域。這不但是宗教的一種典型論述，甚至包括理學等等的思想宗派，也極為重視天理而強調壓抑人欲。透過道德的規範，追求絕對的真理（這真理是啥在不同的宗教有不同的解釋啦），進而壓制人類的慾望。

慾望真的這麼糟糕嗎？

我來講個笑話：

有一個人每天都正常喝水（廢話誰不是這樣），有一天他過世了，他的家人在靈堂前痛哭說：「他就是喝太多水才會死掉。」

「水」是每個生物生存的必要要件，但喝太多或是喝太少，都會造成問題，可是一昧地把所有的疾病都怪到「喝水」這件事情上，那就是腦子少了根筋。同樣的，「慾望」是每個生物生存的必要要件。慾望解放太多或是解放太少，都會造成問題。可是一昧地把所有的社會問題都怪到「慾望」這件事情上，那就是腦子少根筋。

根據佛洛伊德（Sigmund Freud）等心理學家的主張，慾望（Libido）是人類生存的重要本能，不但如此，在佛教的早期經典上也有這樣的主張，認為「愛」是眾生轉世的重要動能。慾望不但是本能，還是「中性」的本能，也就是它本身並沒有絕對的善惡可言。說白了，所有世界的偉大事業、科技與發展，全都是基於慾望這個基礎的。

的確，在原始佛教中對於慾望採取批判的態度，很重要的原因是原始佛教的關鍵要素，就是徹地的厭世，不要再活著這件事情。但是到了大乘佛教，特別是密教中，對於慾望的態度更加正面，不但在大乘中主張「留惑潤生」，也就是保有一絲慾望的動能，以服務並促進這個社會。

大乘佛教重要的著作《大智度論》中有這樣的記載：

菩薩心有智力能斷結使，為眾生故久住世間，知結使是賊，是故忍而不隨。⋯⋯復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。

裡面的「結使」，指的就是以「貪慾」為首的一切煩惱，此處說到「追求覺悟者（菩薩）了解現象的狀態，所以不會將這些煩惱視為邪惡的，因此能夠忍受它們，以留在這個社會上。」

同樣的，密教更肯定地承認，慾望是人類生存的動能。密教的重要典籍之一《理趣經》的解釋裡面就談到：

以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨⋯⋯即貪愛而得清淨故，遂能以貪而積集一切功德智慧，疾證菩提。

相對於大乘強調用慾望來關懷眾生，此處更主張慾望是完善一切特質與智慧，導向覺悟的動能。

總之，善用慾望，才能真正對世界造成貢獻，反之，壓抑慾望或否定慾望，不但可能造成漠視，更重要的是，壓抑慾望的存在，只會帶來對社會更撕裂性的結果。

慾望是先天性、自然的、中性的，道德觀與宗教是後天性、人造的、強調善性的，用後天的價值觀來輔助、引導先天的慾望，會有很好的發展，但是用後天的道德壓抑先天的慾望，那只能兩敗俱傷，更加讓世人對宗教失去信心。

講白一點，想要吃美食是一種先天的慾望，道德應該扮演的角色，是去尋找CP值高的餐廳，讓這個慾望的滿足跟花費可以達到平衡，如果只是一昧地壓抑自己想吃美食的念頭，那這個道德存在也沒啥意義了。

責任編輯：彭振宣
核稿編輯：翁世航