同性戀在非洲經常被反對者批評為殖民的弊病、西方的舶來品；而捍衛同志權益的西方國家，則祭出各種制裁手段，要求非洲國家保障同志的生存權。儘管非洲與西方看似立場分明，但進一步了解，非洲同性戀的惡劣處境，相當一部分是拜西方世界之賜；而非洲原本多元豐富的文化，對同性戀不僅不陌生，甚至願意接納。

西方與非洲的相互指控常導致惡性循環，加深彼此的對立，對同志難有實質幫助。目前撒哈拉沙漠以南的54個國家，有38國立法禁止同性戀行為，刑度從監禁到死刑都有，第三者知情不報，甚至也是犯罪行為。

傳統非洲 同性戀未遭邊緣化

在劍橋大學從事研究的穆米薩（Michael Mumisa）在《衛報》上指出，同性戀早已存在於非洲，真正源自西方殖民的後遺症，其是對於同性戀的「恐懼」。所以，同性戀不是舶來品，而打著反殖民的旗幟，也不會回到這些恐同者所想像的原始優良文化傳統。

根據《同志星聞網》（Gay Star News）的整理，早在歐洲人殖民非洲之前，非洲就已經存在多元的性實踐，其中自然也包含了同性戀文化，同性戀不屬於非洲的說法其實是毫無根據的。

況且，即使是目前千夫所指的烏干達總統穆塞維尼（Yoweri Museveni），也都承認了非洲的傳統，存在零星的同性戀現象，並表示這些同性戀並未被社會給排擠、迫害或邊緣化。

穆旺加二世 後宮有男寵

非洲史上最有名的同性戀者之一，就是1884年至1888年統治布干達王國（統治範圍正好位於今日的烏干達，1894年淪為英國的「保護國」）的國王穆旺加二世（King Mwanga II）。當時人盡皆知，國王喜歡與男性臣子發生性關係。

在布干達王國，「Bbaffe」的意思是「我的老公」。穆旺加所有的臣子，無論男女，都被要求如此稱呼國王，國王認為即使是男人也是他的妻子。

歷史研究者穆卡薩（Ambrose Mukasa）指出，穆旺加二世的皇宮有眾多男寵，經常以肛交為樂。傳教士引入基督教以後，開始有男寵受洗，被灌輸同性戀是危險的想法，於是有男寵拒絕穆旺加的「樂趣」。

因為遭到男寵拒絕，穆旺加開始跟傳教士發生衝突，殺害不聽話的男寵。這些死去的男寵成為殉教者，被教會視為不肯出賣肉體的烈士。

性實踐多元化

另外，耶穌會教士1606年在非洲南部就發現所謂的「chibiadi」，即女裝打扮的男性，這些男性的舉止有如女性，且恥於被稱呼為男人。

17世紀初，葡萄牙的修士阿茲維里杜克（Gaspar Azevereduc）與西奎里爾斯（Antonius Sequerius）在今日的安哥拉也遇見「chibados」，這些男人有著女性化的講話及穿著方式，而且會跟男性結婚，並同樣受到祝福與讚賞。

在肯亞，居住在泰索區（Teso）的90歲民眾伊莫若特（Ejakayit Emorot）也表示，同性關係確實存在於歷史上，有些行為表現跟女性一樣的男子，被社會普遍接納為女人。

現在的加彭（Gabon）及喀麥隆，過去也存在著一種被稱之為「bian nkuma」的同性肛交行為，認為在男男交媾的過程中，插入的一方可以恢復身體的健康。

反殖民其實是肯定殖民

穆米薩表示，非洲真正繼承自殖民時期的是恐懼同性戀的文化，而不是早就存在的同性戀以及相關的性實踐。現在捍衛LGBT權益的倡議者，激起的其實是來自殖民時期的法律及宗教傳統，不是殖民前的文化傳統。

在非洲，反對同志的主要勢力同樣也是來自宗教。穆斯林與基督徒（得到右翼非洲基督教組織的大力支持）聯手努力之下，終於促使政府立法處罰同性戀者。

穆米薩指出，這群宗教人士秉著信仰，迫害同志族群的時候，卻又同時高舉非洲傳統文化的大纛。詭異的是，非洲的傳統文化，不僅迥異於基督教文明，也迥異於伊斯蘭教文明。

穆米薩表示，今天許多非洲的政治及宗教領袖，譴責同性戀是西方殖民產物、揚言要捍衛非洲固有的文化傳統；其實反而是重申殖民時期所灌輸的價值，將原本真正屬於非洲的傳統文化反而被拔除殆盡。

（圖說）烏干達反同志人士席帕（Pastor Martin Ssempa，中）領導一群反同志權益支持者行進，慶祝烏干達總統簽署反同志法，圖攝於2014年2月24日。（圖文／路透）