起司口味 ^__^ 傻裡傻氣

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又做了一個有意境的夢,要把它寫下來.....
夢到佛陀在解決眾生的問題....
因為時間很有限,只能問一個問題
我心裡掙扎著....是要問修道的事還是感情的事
人對於感情未來的發展總是會存有好奇心
但一次只能問一個問題,於是我選擇問了修道的事

佛陀開示我....我只記得一句......印象深刻
”照見五蘊皆空，度一切苦厄”

好深的涵意哦，而且要修到這種境界真不簡單
一時還無法開悟說，我想日後可能會明白佛陀的用意吧

雖然有點斷章取意，不過上網找了一下照見五蘊皆空的意思記錄一下
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心定和尚台南講授「如何照見五蘊皆空」
文/圖 人間社記者平曜台南報導

”照見五蘊皆空”　 取自般若心經~「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄….」，希望透過理解觀照五蘊空性，而能遠離一切苦厄。般若心經的宗旨就在五蘊皆空，五蘊皆空即是無我相，既無我相那麼心要安住在哪裡？安住在菩提心，菩薩一定要我空觀成就，照見五蘊皆空後廣行六度，才是具足無緣大慈同體大悲。

心定和尚二十九日晚間七點半於南台別院講座，開示『如何照見五蘊皆空』，現場擠滿熱情民眾近千人前來聽講。心定和尚說要認識佛教，必須認識緣起法，物質界、精神界皆不離緣起法，了解世間萬象一切都是依因托緣而現起，彼此輾轉相關相依相待而成就，因此無有自性，體性都是空的，正確認識世間真相~諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，因為無常所以能轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨，因為無我，所以生起感恩心感恩眾緣成就，學習分工合作，心態更為謙虛，從積極面實踐佛法。

定和尚以佛陀與弟子的對話闡述苦的原因，佛陀問弟子：「樹葉掉落你有什麼樣的感想？」弟子回答：「無所謂感想？」「袈裟破了呢？」「會心疼呀！」「為何樹葉掉落毫無感受，袈裟破了卻會心疼？」「因為袈裟是我的。」定和尚說這就是苦的原因，人生的痛苦來自對自我的執著，認為自我存在是真實不變的，以此衍生對我及我所有、我所愛的一切都深深染著不放，由於不想放棄就更加追求，愛、取之後就產生”有”的內涵，引導我們投胎轉世，生了又死死了又生，菩薩不入涅槃，以我空觀無我相、無人相、無眾生相發菩提心，生生世世行菩薩道，對自己解脫生死灑脫自在，對他人無緣大慈同體大悲。

總之認識緣起法，深信因果廣結善緣，才能正確奉行菩薩道，實踐無緣大慈，圓滿同體大悲。也才能真正落實人間佛教。

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1. 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄....，觀自在菩薩此處可說是觀世音菩薩，也可以通稱為各個大菩薩們，祂們都以能用甚深的般若智慧來照見色、受、想、行、識等五蘊身，五蘊雖是有但實無，一切的一切都是空的，到達此一境界的菩薩能以般若智來觀，什麼叫行深般若波羅蜜多，般若波羅蜜多是講能知一切境、能離一切境，大菩薩能知超世間的一切境界，但都能離一切境界，當然就能度世間色身、受陰 覺受、三世思想、行陰業緣遷流不息、識陰所現諸境，都能照見而成空相，是不會取執著的。當然這樣的菩薩就能夠度色、心的一切苦厄的。苦厄是什麼？在這裡要跟您說明白：色身饑渴、病痛之苦；受陰感情覺受、七情六欲之苦；想陰胡思亂想、煩惱之苦，能知過去、未來、現在之想陰，故苦是無量的；行陰時能入深禪定中，知八萬劫眾生因緣果報之實，大家互相感召，互相牽引入輪迴之苦；識陰執取一切境，淪落到三惡道---畜生、惡鬼、地獄道之苦，或出生人道，或出生到天上，天壽享盡還是再受輪迴之苦。

2. 既然是照見五蘊皆空，何來一切苦 厄？未修行時每個人都有苦厄，就是人生即有八大苦，生、老、病、死、恩愛別離苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂傷別離苦等，欲界眾生欲海執取諸欲 ，名、色、財、食、睡，更是受五塵之苦，色界天界眾生雖能斷欲，但還受有色身及輪迴之苦；無色界眾生雖已無身之苦，但天壽盡還是再受輪迴之苦。諸多之若，祇有用般若智慧來照破我們對世間一切法之執取，才能來度一切苦厄。故本段是先有苦厄，才要用般若智慧來觀照，等到您真的能修證到能照見五蘊(五陰---色、受、想、行、識)都空掉時，就能夠來度過一切苦厄了。所以「照見五蘊皆空」是功夫、是因，就能來斷一切苦 厄，這是果。您對於因果沒搞懂，才會對這句話產生語義的懷疑。

3. 又，是”誰”照見？這句就是最重要之處，是誰在照見，能照見的是誰？從頭說起，我們一般人有八個心王，眼、耳、鼻、舌、身等五識，僅能依序認知色、聲、香、味、觸等塵境。第六意識是分別意識、第七意識是審慎思量之意識，這兩個意識依外、內境界所產生的心意、思想都是虛幻不實的，第六意識依外境產生覺受，而起七情六欲分別想、起煩惱心；第七意識妄執八識心田中的種子為真，產生思慮、妄想之想，故前面這七識所現的心境是被觀照的對象。而能觀照的是我們八識的覺知空體，此空覺是佛性功能之一，它雖是空卻能鑑照一切境，這個就是修行的人要去找的佛性真如空體，也僅有它能如實地、客觀地鑑照一切境。這樣說起來您還是不明白，因您還沒有開始禪修打坐，您會認為我們只有一個心，等到您修行到現起兩個心時，您才能覺知一個如如不動、不會感覺起情見的真我，另外的心意念隨境緣一直在冒出來，此時您才能體會用此真心覺照來照這些虛幻不實在的心意念。這樣子您才覺知基本上我們有兩個心，其實有八個心。

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人能清心,則真理自視;人能淨意,則邪念不生。知參理之妙法,須撲滅念頭;明 學道之玄機,要掃除意相。故心若太空,空無所-空,才得真常之道;性如虛極,極無所 極,永歸自在之天。
人之所以不能吸收真理與至言,有五項原因..一、心存芥蒂;二、心存懷疑;三、 心存憤怒;四、心存牽掛;五、心存自滿。心存乃有相,必然形成隔膜,無法達到空,
以容納真理。
身為一個修道者,必須以照見的觀透力去修行。心經云..「照見五蘊皆空」’所謂
的蘊空,就是體性浪惰。何謂五蘊皆空?

色空,無所本明。
受空,無所本應。
想空,無所本誠。
行空,無所不周。
識空,無所本元。

受空就是不受外來一切的困擾所影響,故能專心,而有所感應。行空就是做事沒有自我的獨斷獨行,亦即是沒有我見,能夠事事與人商量,故其所為圓滿周到。識空然後能轉識成智,智就是透視的觀察力,眾生之所以逐妄為真,逐妄為實,乃是因為智的觀察力不夠。故看不透,貪心起;看不遠,憂心起;看不清,亂心起;近觀山色,其色如 藍,遠觀山色,其色如礙,山色非變,乃目有遠近之幻象耳。
世尊曰:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。。所以,修道
人要用慈悲觀治瞋心,用止觀治散亂心,用忍苦觀治業障重,使能達到聖佛之境界。

《解說》
凡世間一切事物都是依人的認識而呈現種種像貌,如夢中的情景(非真)、海中的廣樓(假化)、水中的泡沫(虛浮)、陽光下的影子(恍惚),不可捕捉,而叉非無;如露水(易嗎)閃電(易滅),瞬時即過,但光燦奪目,轟傳四字。所謂有與無,實與不實,剎那或永恆,實在是取斷相來看的啊!不敢斷相,叉那有這些分別呢?
所以,色身如夢,妄念如幻,無明如泡影,緣境如露滴,生滅如閃電;若作如是觀,無有垢染,諸識 清淨諸相皆空,、必然頓悟無生法忍。

佛家語..
利愁熾紋,卻是火坑.,貪愛沉溺,即是苦海。
所以..一念清靜,六塵不染：一念驚覺,即登彼岸。