《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心繫的作品。對於《楞嚴經》的真偽，長期存有爭議，多數佛教信徒皆認同它是佛陀所說，而部份佛教學者認為它是在唐代中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品。
由於《楞嚴經》內容助人智解宇宙真相，古人曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句
《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖記》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也收錄此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中，故漢傳佛教的信徒多認為本書不是偽經。
譯者
智昇在《開元釋教錄》中說，此書是由釋懷迪與不知名的梵僧譯出，沒有提到房融筆受[2]。但在他的另一部作品《續古今譯經圖記》中則說是中印度般剌密帝在光孝寺誦出此書，釋懷迪證義，並由房融筆受。般剌密帝在誦出此經之後就回印度了，不知所終[3]。宋慧洪（西元 1071—1128 年）《林間錄》中有智顗大師遙拜西方，祈求《楞嚴經》的傳說[4]。明清之際則有般剌密帝是將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說[5]。
神龍二年（公元706年），懷迪曾經應詔至洛陽，參與菩提流志譯出《大寶積經》的工作，於睿宗先天二年（西元713年）完成。《開元釋教錄》說此書是懷迪在京師完成譯經後，回到廣州之後譯出。但《續古今譯經圖記》說此書是在唐神龍元年（西元705年）由懷迪譯出，房融筆受。時間上的錯謬，引發後世的懷疑。
另一個疑點是，據《舊唐書》房融於神龍元年（西元705年）二月甲寅（四日）流放欽州（今廣西省欽州市），在時間上，似乎也不可能至廣州參與譯經[6]。
流傳及版本
《楞嚴經》譯出後，並沒有列入朝廷正式的譯經目錄中，也沒有馬上流傳於世。宋朝子璿〈西元 656－1038 年〉所著《首楞嚴義疏注經》說此書譯成之後，因為唐中宗剛即位，房融又被貶，所以未得到官方承認，只在禪宗學者間私下流通，後由僧惠振作科判，再傳出[7]。《廣州通志》說此書是由神秀大師見到房融上奏的經本，方才流傳於世，但是這個說法不太可能[8]，宋贊寧《宋高僧傳》則說此書是惟愨在洛陽時，由房融家中得到此書，並流傳於世[9]。無論是哪個說法，我們都可以知道，此經的流行與神秀系的禪宗有很大關係。
目前可見的版本分為源自北宋的《趙城金藏》本，與源自明朝版本的清《乾隆大藏經》本。《趙城金藏》本較為少見，主要的流通本是來自於清《乾隆大藏經》。
北宋版本
有一較少見的《楞嚴經》版本出自《趙城金藏》，與《高麗藏》相同，都是出自於北宋初年的《開寶藏》。
與清版的主要差異在於楞嚴咒的文句不同，且清版楞嚴咒中只有咒文，而《趙城金藏》本中則加有註解。而且《趙城金藏》本在楞嚴咒之前有一行註文，但到了清版則被刪除了[10]。
流通本
現代流行本的《楞嚴經》出自清朝《乾隆大藏經》，源自明版《磧砂藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》。
[編輯] 其他版本
在藏傳大藏經《甘爾珠》中，收有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，相當於《楞嚴經》的第九及第十品，由於它是在前弘期譯出，相當於中國唐代，所以全本可能是因為朗達瑪滅佛而散失，只剩下兩品。
清高宗乾隆 17 年至 28 年間由章嘉呼圖克圖主持，由袞波卻將全經由漢文重譯成藏文，並以漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》刊行[11]。
主要內容
全經分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並為其說明眾生流轉生死，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。在此即可明顯見到，此經為本體論之思想，並以常樂我淨的見解加以闡述，非 世尊因緣法之教授。
第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方」，眾生不明自心「性淨妙體」，所以產生了生死輪迴的現象，修行人應避開行婬、貪求、我慢、瞋恚、奸偽、欺誑、怨恨、惡見、誣謗、覆藏，以免感召惡報，修習禪定前應當先斷淫殺盜妄語，以免落入魔道，略說十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，「成無上道」，並禪那中可能會出現的種種魔境界，與後末世出現於人間的惡魔，詳細描述其各種特徵與型態。
佛告知阿難。魔於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。
第十卷為流通分。講述此經應永流後世、利益眾生等。
- 第一卷
敘述阿難因乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。如來放光，並要求文殊師利以神咒往護，遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，因而啟請宣說十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛告以一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，有諸妄想故有輪轉。
- 第二卷
因波斯匿王之問，顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。並說一切眾生輪迴世間由二顛倒分別妄見，隨業輪轉：(1)眾生別業妄見，(2)眾生同分妄見。應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，顯示五陰本如來藏妙真如性。
- 第三卷
佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。
- 第四卷
因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清淨本然，但以三種相續：即世界相續、眾生相續、業果相續，諸有為相循業遷流，妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不從人得等。
- 第五卷
憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、藥王藥上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉、須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、琉璃右王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，各各自說最初得道的方便以顯圓通。
- 第六卷
即是觀世音菩薩說耳根圓通，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。文殊師利以偈讚歎。佛更為阿難說修禪定者，需先有四種決定清淨明誨（不淫、不殺、不盜、不妄），方能離禪魔。
- 第七卷
佛說四三九句大佛頂陀羅尼（即能記憶、受持一切佛法的能力)。此即《大白傘蓋佛頂陀羅尼經》。並說安立壇場法則及持誦功德。次因阿難請問修行位次，佛先為說十二類眾生（胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）顛倒之相。
- 第八卷
說明三摩提三種漸次。其次說明五十七位：干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺。又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報(即六道)，以及鬼、畜、人、仙、修羅、天等七趣，自業所感差別。
- 第九卷
說明三界二十五有之相。次明奢摩他中微細魔事，即五陰十魔等。 卷末提到:
佛言：『阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。』
- 第十卷
說五陰的行陰魔中十種外道（二無因論、四遍常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、立五陰中五現涅槃心顛倒論）。識陰魔中禪那現境十種魔事。次明五陰相中五種妄想等。
