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從發表《新說馬祖狐魅故事》一文以後，已過八年，又常在閒談中從鄉親口中發掘到一些新故事，由於類型不同、或故事具有延續性，故再作此文以深入探討。

　推及狐的源頭，在彭萬廷與屈定富先生主編的《巴楚文化研究》一書中，有一篇易重廉先生的《《山鬼》研究》，其中寫到從《尚書‧舜典》得知，「有兩個最有名的調馴鳥獸的人物：一個是舜，一個是益。上古專門管理山林鳥獸的專人叫做『虞』」，他又大膽的推論「虞官就是狐官」。如果以此說法成立，「狐」極早就是個重要文字概念。又說「神女就是狐女」，提到由《吳越春秋‧越王無余外傳》可知禹娶塗山氏，此女被說為是一條九尾白狐，而鳥獸的白色是吉祥的，袁珂先生注《山海經‧海外東經》亦云：九尾狐則象徵子孫繁殖。對照何星亮著的《中國圖騰文化》一書中說法，「狐氏族的祖先是由於他的特殊性格或體型像狐而被人稱為狐，其後代便稱為狐的兒女。」因此用現在的語言我可推論，唱歌倒追老黃金單身漢禹的塗山氏是狐氏族，身材美好。而夏族的圖騰是一種植物種子薏苡，形象不凸顯，商族的圖騰是燕子在東方勢力強大，所以周朝只得選擇勢力略小屬於狐氏族的商紂之后將之妖魔化，九尾狐因此才不吉祥了，這是一種古代政治力改變了圖騰文化。

　讓我們看一看個人新得到的三則馬祖狐魅故事，再來分析它們的成因吧！

（一）芹壁狐魅

馬祖高中以前有位姓金的老師，他之前在北竿中山國中教書，一日晚上在宿舍與女同事聊天，女同事走後，她習慣性的將手拍拍打床面，沒想到一拍拉棉被，結果在床面上浮現如狐貓般大小的形狀，而且確實隆起，等她略回神再看，那廝已消失無蹤了。她覺得驚恐，隔了很久才與別人說出這件事。

（二）午沙玄狐

民國九十年代，統領午沙村五福天仙府與北竿北海坑道狐鬼的黑狐仙，率領妖眾精銳三千，一日攻打位於上村的趙元帥府，以擴充香火與勢力，趙元帥率部眾迎擊，無奈玄狐法力高強，力抗不敵而受傷，與部眾逃離上村，玄狐於是佔領此廟。

據說趙元帥則走避芹壁村天后宮，在此療傷修練，以求來日重返上村趙元帥府。

（三）牛角狐魅

民國六十八年，一日馬祖酒廠一陳姓女工，晚上加班很晚約到了十點，出了酒廠大門，轉往牛角村方向走時，突然見前方土坡之中，有一隻白色的狐狸，眼中發出碧綠的光芒，令她異常驚怕，她趕緊移開視線，快步回家。

　從前馬祖的野貓特別多，可能是漁獲多較容易繁殖的因素。野貓常被誤認為「ㄏㄨ ㄌㄧ ㄇㄚ（福州話）」即狐狸精。至於人們摸到的『狐狸』，極有可能是家貓，上述的第一個傳說即是此類。貓的體溫比人略高約2度，所以對氣溫的寒冷比較敏感，佔床是為了取暖。

　研究馬祖的狐魅故事最有趣的是，可看出或對照出各種族群心理、男女意識，根據劉仲宇先生著的《中國精怪文化》一書所說，人們面臨精怪時有矛盾心理，那就是恐懼與親暱。馬祖多為第一種是『怕見與樂聞』：例如由於馬祖較為偏遠，口頭的民間故事成為民眾文化享受的主要內容。他所說矛盾心理的第二種是『人妖情結』：中國北方多為人狐戀，馬祖則沒有此例，我個人認為，還是戰地政務實施的影響，以自然環境來說，當時山林沒有那麼秀美，人與人關係屬緊張型的密切，比較沒有空間創造出人狐愛情故事。