純種藏獒幾乎全體絕滅
儘管時至今日，諸如「愛，是能夠創造奇蹟的」之類宣示或信念，仍是許多文藝書寫、影視情節或舞台展演所常設定的題材；但對於現今多數成熟世故而精於算計的人們而言，這類老生常談大抵已激不起內心的迴盪。
對於正耽溺於意識形態或政治鬥爭的人們而言，所謂不離不棄、無怨無悔的愛，更猶如天方夜譚，既無助於他們拚選票、搏政權，當然不屑一顧，還要嗤之以鼻。
事實上，愛，有時也是脆弱的。
不要低估政客們挑激仇恨、製造對立、激揚鬥性、泯滅人性，所可能導致的鉅劫奇災。曾經在青藏高原上與牧民世世相守，以牠們對飼主、對土地永不移易的忠誠與摯愛，而儼然成為人類最貼心夥伴的喜瑪拉雅純種藏獒，便在這樣的浩劫奇災中幾乎遭到了全體絕種的噩運。
那是一個政治口號高唱入雲的時代，卻也是一個將人性與真情扭曲到慘不忍睹的時代。那個時代，距今不過四十年，人們記憶猶新，故而猶可歷歷如繪地傳述發生在那片無垠大地上的悲愁故事。而純種藏獒幾乎全體絕滅的故事，應是文化大革命製造的最大悲劇之一。
在以刻畫青藏高原上新一代獒王「岡日森格」、傳奇性戰獒「多吉來吧」，與畢生喜愛藏獒的「父親」如何結緣相守、生死相隨的故事——《藏獒》中，作者其實已預示了這個鉅劫奇災的到來，以及「岡日森格」、「多吉來吧」等純種藏獒的結局。然而，終究要到作者在《藏獒3：完結篇》中詳細演述這些如沸如焚的相關事蹟，人們才能真正感知到其中所蘊含的種種祕辛、神奇與愴烈。
藏獒的職責，本以保護飼主所牧養的牛羊牲畜為主；但千百年來，天生至情至性、不惜為情捨生的藏獒，已將牠們的情義延伸擴大到保護飼主全家大小，以及飼主所指定的草原、牧地、寺廟；只要為牠們所呵護的人畜或領地受到外來侵襲，牠們便會義無反顧地挺身而出，即使流血犧牲、粉身碎骨亦在所不惜。在《藏獒2》中，作者抒寫西結古草原的藏獒群，在雪災的蹂躪下為了救援牧民與牛羊，是如何的盡心盡力，殫精竭慮；而在一批批狼群奔襲草原，要撲噬孩童與牲畜時，更是如何的捨生忘死，血染雪原。
但人禍往往比天災更具毀滅性。西結古草原上的藏獒群，克服過百年未遇的雪災，也因應過突如其來的狼災，雖然傷亡慘烈，仍能生生不息。
但是，文革一來，揭地掀天，原本和平相處的各草原族群，在政治派系的分立鬥爭下，紛紛被迫選邊站，而向來受到各族一致尊崇的寺院、經籍、活佛、喇嘛，則成為「破四舊」的鬥爭對象。於是，在人為的挑激與催逼下，藏獒互搏的痛史展開了它的冊頁。
深情重義的藏獒 是仇恨的受害者
為了捍衛飼主的安全與活佛的寺院，西結古草原的藏獒面對的不僅是來自其他各處草原的藏獒，因為率領那些外地藏獒到來逼宮的政治人物手上，更有隨時可以上膛開火的槍支。
藏獒，可以隻身與大熊、雪豹格鬥而毫不遜色，若論群戰，十隻成年藏獒足可匹敵數以百計的狼群；但血肉之軀畢竟不可能擋得住呼嘯而來的槍彈，藏獒的浩劫來臨了！
那些率領槍手與藏獒，從東結古草原、上下阿媽草原、多獮草原趕來包圍西結古牧民及其藏獒的首領與騎士，其實也只是被不同派系的政客唆使和利用的可憐人而已。政客以各種口號意圖煽起他們心中的「階級仇恨」，但牧民與牧民之間、草原與草原之間容或有些陳年宿怨，卻怎也不到非拚個你死我活的地步；而草原民族對藏傳佛教、活佛、寺廟、僧侶長期來的崇慕與篤信，也不是只憑暴力可以抹去的。
問題是：一旦政客們刻意將仇恨的種子撒下，深情重義的藏獒在各為其主的對立格局下，就勢必成為首當其衝的受害者。
挑激「階級仇恨」若還不足以驅使青藏各處族人摧毀寺院，否棄僧伽，則藉由人為地隔離與壓制愛情，來引發當事人的狂亂，再由狂亂的行為製造出對立、傷害與血腥殺戮的場景，從而使仇恨的種子迅速發芽、茁長，便成為文革的一大特色。
在這齣藏獒幾乎絕滅的悲劇中，最令人怵目驚心的是：最先悍然向西結古藏獒群開槍，後來更下令用十五桿叉子槍打死深受牧民喜愛的獒王「岡日森格」者，不是別人，正是當初在草原上與藏獒為伍、曾多次由藏獒救命的流浪兒巴俄秋珠；而他的戀人梅朵拉姆正是草原上最疼愛藏獒，一日不見藏獒就悵然若失的如花美女。巴俄秋珠能夠娶到梅朵拉姆，難道不是因為他以藏獒般對伴侶的摯愛與忠誠，終於感動了梅朵拉姆所致？
被草原各族美喻為「觀音菩薩，年年十八」的梅朵拉姆，在文革中被敵對派系冠上莫須有的罪名，挾持而去，巴俄秋珠為失去愛人而發狂。在他那單純而熾烈的頭腦中，以為可藉由搜尋出文革當權派所要的藏傳佛教寶物「藏巴拉索羅」，將之獻給所謂「北京的文殊菩薩」（即毛澤東），便可立下功勞，換回他的戀人梅朵拉姆。當他瘋狂地向藏獒群開槍掃射時，他豈不知道梅朵拉姆必將因眾多藏獒之死而心碎？
但他被政客鋪天蓋地煽動起來的「無明」所蒙蔽，竟鑄下噬臍莫及的大錯。他在遭到報應而中槍身亡時，還發出驚天動地的慘叫：「我的梅朵拉姆啊！」然而，日後梅朵拉姆回到草原，在知悉獒王「岡日森格」竟是死在她的丈夫手下，而一眾與她相依為命的藏獒也都在這場浩劫中罹難時，她以入水自沉來為他的愚行贖罪，兼以救贖他的靈魂，幾乎可謂是必然的抉擇。她所表現的，正是她從與藏獒長期相依為命中所獲得的啟示：為護衛所愛而死，是生命的淨化，靈魂可以回歸草原。
象徵草原之愛的藏傳祕寶
另一個苦心培養殺手級魔獒來到西結古草原復仇的神祕可怕人物「勒格紅衛」，從名字就可嗅出其與文革紅衛兵之間的精神共通性。他的仇恨，是源於其初戀情人慘死，他一直認為是西結古的丹增活佛害死了他的戀人「明妃」。然而，隨著情節的進展，他發現自己錯怪了活佛，為爭奪「藏巴拉索羅」而大開殺戒更是愚昧至極。
當他以鋒利的格薩爾寶劍自戕，而將小藏獒尼瑪與達娃交還給「父親」時，他同樣在嘗試以贖罪的行動來追求生命的淨化，回歸藏獒所代表的真情與淳樸。
無論巴俄秋珠，或勒格紅衛，或率領槍手與藏獒來圍困西結古寺、勒逼丹增活佛的各派草原人馬，均一直以為傳說中的藏境祕寶「藏巴拉索羅」，即是當年揚威全西藏的格薩爾王所使用過的那把寶劍。但當丹增活佛以自焚涅盤的大仁大勇行徑，護衛了佛法的莊嚴與信仰的神聖，並向他們開示「藏巴拉索羅」乃是因時因地因人因事而顯現不同形象的「神變之物」時，他們全都目瞪口呆了。
因為，活佛以自焚涅盤所彰顯的至寶，不是利劍，而是象徵草原之愛的兩隻小藏獒：尼瑪與達娃。
在小藏獒清澈無邪的眼睛裡，世俗的紛擾、政治的操弄、文革的鬥爭、血腥的仇恨，都顯得是那樣的無聊和無謂。然而，正是這些紛擾、操弄、鬥爭、仇恨，竟使得古以來即無怨無悔地守護在牧民身邊的喜瑪拉雅純種藏獒群，鮮血灑遍青藏高原，幾乎陷入萬劫不復的深淵。
以英勇的拚搏、以睿智的領導、更以大無畏的冷靜赴死，捍衛了草原上萬千生靈的尊嚴，這是最後一代獒王岡日森格的風範。
為了回到自己認同的主人及親愛的伴侶身邊，寧可奔波一千二百公里，承受被追捕、被槍擊、被輾壓的苦痛，這是無敵戰獒多吉來吧的深情。牠在耗盡精血與心力後也溘然而逝。
為了保衛在草原上成長、就讀的學童，不讓來勢洶洶的狼群傷害、吞噬他們，被當地藏族牧民暱稱為「漢扎西」（即漢菩薩）的「父親」所餵養的藏獒，在一波又一波的天災人禍中幾乎全數罹難。難道，在活佛自焚涅盤也挽回不了的劫運中，青藏高原上的純種藏獒果真要全體絕滅嗎？
草原上最後的傳奇
文革浩劫的餘波，是草原上藏獒一批批罹患了不可抗拒的狗瘟。或許，人類在這塊土地上惡意種下的仇恨，竟是由天性深情重義的藏獒以牠們群體的生命來承受、來消解、來救贖吧！這些劫後餘生的藏獒，紛紛自行走到雪山巔峰、危崖深處，默默等待最後時刻的到來。
令人鼻酸的是，牠們自行赴死的行動背後，其實還有另一層悲壯而神聖的深意；用作者的話來表述，即是藏獒知道自己殞亡後，窺伺在旁的狼群必將進襲草原牧民的領地，故而以自身的倒仆引得狼群來啃食，牠們是「用痛苦的離別，用生命的代價，履行了牠們保衛牛羊、忠於草原的天職。」
最後的純種藏獒群體，就這樣消失在雪山巔峰、危崖深處，可謂「落了片白茫茫大地真乾淨」。連活佛啟示作為救贖希望的那兩隻小藏獒尼瑪與達娃，也因「漢扎西」在心碎神傷下離開草原而絕食相殉，印證了藏獒對有情的飼主永遠不離不棄的傳說。
然而，弔詭的是，在由政客們以刻意煽起仇恨的手段製造了無邊浩劫之後，上天終究還是為遼闊而美麗的草原留下了一線生機，也為至情至性、忠誠重義的純種藏獒留下了一脈血裔。
當草原牧民風塵僕僕地趕來，將具有岡日森格、多吉來吧血緣的孑遺小藏獒致送給回到都市生活、但終因思念藏獒而惘然若失的「父親」之時，人們頓時憬悟到：活佛的涅盤，畢竟還是觸動了草原上牧民內心深處原有的淳樸善性，至於作為救贖希望的小藏獒則不必執著其為尼瑪與達娃，而可以是任何一隻與人類忠誠相守、真情相對的藏獒。
不過，那樣的純種藏獒只有生存在天蒼蒼、野茫茫的雪山與高原上，牠們的靈性才會煥發，生命才會精采。把牠們強行遷移到都市近郊來交配繁殖，當作寵物來買賣與對待，牠們就不再是草原的奇蹟、救贖的希望。
作為草原上最後的傳奇，作為活佛座前神祕的見證，藏獒與「漢扎西」的故事，將一代又一代的流傳下去。然而，孑遺的喜瑪拉雅藏獒，將只能奔躍在雪山聳峙、草原遼闊的大自然之鄉！
愛，有時確是很脆弱的；不過，關於愛的傳奇，關於藏獒的傳奇，終可望在現代人久已鈍化的心靈底層，觸發並維繫些微尚堪察覺的溫暖吧。
人間的美在何處呢？或許在我們的四周中。風吹起了，雨落了，楓被吹落，何處是歸處呢？葉落地，沒有任何一處是葉的家，葉和風一樣在流浪，所以葉和風的悲傷憂愁存在不同的地方和空間中，無人會去理會.....
