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【歷史文化】縱橫古今【雙溪學衡】從「點石成金」到「點鐵成金」 
 
  2008/11/6 | 作者： 龐涵穎
 
 

在經濟一片低迷、不景氣的情況下，「點石成金」應是許多人渴望的夢想吧！又有一詞曰「點鐵成金」，「鐵」是金屬類，要將它冶煉為同是金屬類的「金」，應該更容易些。

「點石成金」語出《西遊記‧第四十四回》：「我那師父，呼風喚雨，只在翻掌之間；指水為油，『點石成金』，卻如轉身之易。」又《醒世恆言‧一文錢小隙造奇冤》載：「鍾離先生恐他立志未堅，十遍試過，知其可度。欲授以黃白秘方，使之『點石成金』，濟世利物。」可知「點石成金」乃道家的一種仙術，是將石頭點化成黃金。

到了宋代，胡仔於《苕溪漁隱叢話後集．孟浩然》云：「詩句以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，『點石成金』也。」點石成金於是演變為善於修改文字，能化腐朽為神奇之意。

「點鐵成金」源自《景德傳燈錄‧靈照禪師》：「靈丹一粒，『點鐵成金』。至理一言，點凡成聖。」又《五燈會元‧卷七‧翠岩令參禪師》：「還丹一粒，『點鐵成金』。至理一言，轉凡成聖。」後來宋人黃庭堅於〈答洪駒父書三首之三〉云：「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，『點鐵成金』也。」此與「點石成金」相同，黃庭堅借此比喻詩文創作中對舊語言材料的改造提煉，化腐朽為神奇。

黃氏的借用使這個成語貫穿著禪宗「參活句」的精神。禪宗認為：語言是僵死的，而佛性是鮮活的，即紫柏和尚所云「魚活而筌死」，即「意活而言死」，用僵死的語言來固定鮮活的「意」，會感到語言的局限與老化；反過來以鮮活的「意」驅除僵死的語言，那麼「陳言」也會在新的意境中充滿創造力，這就是明《紫柏尊者全集‧卷一‧跋蘇長公大悲閣記》所謂：「得活（意）而用死（言），則死者皆活。」

點鐵成金原是指道家的煉丹術，但禪師們卻常用來譬喻凡俗人的頓悟成佛，寓意更加深遠。

「點鐵成金」黃庭堅還有另一種不同的闡釋，據《西清詩話》載：「詩家不妨間用俗語，尤見工夫。雪止未消者，俗謂之待伴。嘗有雪詩：『待伴不禁鴛瓦冷，羞明常怯玉鉤斜。』待伴、羞明皆俗語，而採拾入句，了無痕纇，此點瓦礫為黃金手也。」以點瓦礫為黃金喻「點鐵成金」為善用俗語，此為語言上的「以俗為雅」，即置俚俗之詞於典雅的語境裡，使其脫離一般街頭巷尾所論之語境，進而獲得典雅的審美效果。
 

 

來源：人間福報
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