【藝文賞析】無緣大慈 同體大悲
2009/4/10 | 作者：劉阿榮
如果「無緣大慈」是由有緣、有關係者「向外」擴展至無相關之無緣眾生，而發揮大慈心；則「同體大悲」則是將不相識、無相干之眾生「向內」融入自身的一部分，成為「同體」，並展現大慈願力，拔一切苦。
近些日子以來，全球各地受「金融海嘯」之影響，許多人生活上遭遇極大的困苦，甚至被逼到走上絕路的慘況，令人感慨悲痛。不過，社會上仍有許多溫馨感人的善行義舉，主動關懷、熱心捐助，幫助受苦的人度過難關。基本上，愈是艱困的時候，愈需世人秉持「人饑己饑，人溺己溺」的精神，發揮佛教所謂「無緣大慈，同體大悲」的願力情懷。
「慈悲」是眾生所共具的佛性，究其意涵，「慈」是使一切眾生獲得安樂；「悲」是願拔一切眾生之痛苦，而「大慈大悲」指的是發揮偉大的慈心與悲心，願眾生得其安樂，超拔痛苦，諸佛菩薩大都具有此慈悲精神與願力。根據佛教的說法，慈悲可以分為眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲三種：
第一種（眾生緣）慈悲，係指對於一切眾生，都視之如父母、兄弟、姊妹或親人眷屬，常願為眾生安樂拔苦，這是凡夫或未斷煩惱之人所起的慈悲心。
第二種（法緣）慈悲，是破除「我相」、「人相」，對一切眾生隨力隨意拔苦與樂（致樂），這是已斷煩惱，達於法空的三乘聖人所起的慈悲心。
第三種（無緣）慈悲，則無分別心，普救一切，不僅對有密切關係（有緣）的眾生發慈悲心，更對無關係之人、一切眾生起慈悲心。蓋因佛菩薩觀一切皆空，不以特殊關係、特定之人，為關懷救助之對象，是以稱之「無緣大慈」，《大智度論》云：「諸佛善修行畢竟空，故名為無緣。」
我國儒家思想中也有類似的觀念，《禮記》之禮運大同篇所謂「不獨親其親，不獨子其子」，就是不僅對自己的親人子女親敬慈愛，還擴大到「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，對無相關者（無緣）之慈悲關懷。「無限大慈」所表現的是一種眾生平等、無分別心、無差別待遇、無條件的真誠關懷。即如《孟子》所謂：「人見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內（納）交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也……。」（公孫丑上）實乃「惻隱之心，仁之端也。」發之於惻隱之心，不是為了納交其父母或要譽於鄉黨……等等有條件、有所圖報才去救孺子，而是一種無私、無盡、無條件的慈愛，對不相識的陌生人，或諸有情物種，也都表現平等的尊重與奉獻。二十多年前國內有人提倡對於無利害關係的他者，也要講求「倫理」，就是在既有的「五倫」人際關係上，進一步擴展到其他無特定關係者，也應善加對待，所謂的「第六倫」觀念，處在現代社會，這種對無關係者的尊重頗為重要。因此，「無緣大慈」不僅是宗教上的偉大情懷，還可以運用到現代工商社會的新倫理之上。
「同體大悲」更是一種「生命共同體」的延伸。當代「社群主義」強調社會中的成員，是相互承諾、相互扶持的，每個人願意為社群的其他成員，或社會整體的福祉，奉獻心力，甚至做必要的犧牲，也就是社群公共善（public goods）的實踐。「同體大悲」的『同體』，最初層意義是把周遭的人、事、物視為自己身體的一部分，與自己有密切的關係，「休戚與共」，不能割捨。至於更廣大深遠的意涵，則觀想一切眾生含諸有情，皆與己身同體，而生發「拔苦與樂，同饑同溺」之悲心。《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「眾生有病，與之同病」，「於一切有情，起利益安樂，慈悲平等之心。」即是「同體大悲」之心。《大般涅槃經》亦云：「譬如父母，見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無捨離；菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身之毛孔，血皆流出……。」此實為「同體大悲」的流露。因為根據佛教教義，一切眾生，其形雖各異，然法性如一，皆為同一法體，故每一人對待他人，猶如對待自己一般，人溺己溺，利他亦即自利，是為「同體」之觀照。
如果「無緣大慈」是由有緣、有關係者「向外」擴展至無相關之無緣眾生，而發揮大慈心；則「同體大悲」則是將不相識、無相干之眾生「向內」融入自身的一部分，成為「同體」，並展現大慈願力，拔一切苦。在佛陀的教義中「應無所住而生其心」，也就是不住相、不執著，「離一切諸相，即名諸佛」。達此境地，則「無緣」與「同體」也就沒有分別了，「無緣」可為「同體」，「胡越之身」宛若「膠漆之心」，將「大慈大悲」的精神發揮開來。
回到現實生活來，人世間的困境與痛苦，往往緣自欲望的不能滿足，或所謂貪、嗔、痴的心理狀態。近期全球金融海嘯，與人性貪婪、投機之心盛行，有密切關係，有些人為了追求利益，炒作高獲利、高風險、複雜混沌的匯兌、股票、「衍生性商品」等，尤其透過包裝及行銷手段，推介於一般大眾，而大多數投資人也抱持著追求利潤的賺錢心理，忽略了風險的存在，終致虧損受苦。然而，有許多人既未作高風險投資，也沒有任何不當的舉措，卻必須共同承擔金融海嘯所引發的「無妄之災」，這種連累眾生的金融風暴始作俑者，豈非「無緣大慈」的反諷現象。當某些人攫取暴利，而將痛苦的後果或生態環境的污染，由他人承擔，乃至遺患後代子孫，根本就是「不慈不悲」的惡劣行徑。
也許有人會問：無緣大慈、同體大悲會不會造成遠近親疏的普同化，而影響真實人際互動的差異化？其實，宗教心靈的修養、倫理道德的實踐、民主法治的規範，是有所不同的，因為宗教家發心慈悲、普渡眾生、周濟天下可以普同圓滿；而倫理親情則因遠近親疏有別，呈現的差序格局與等級之愛，否則即如孟子批評楊朱、墨翟的「無君無父」。至於民主法治社會講究的是「法律之前，人人平等」，所以心理上儘管懷抱大慈大悲，「必使無訟」或「不忍入其罪」，但執法上還是必須秉持「依法而治」、「毋縱毋枉」，不是社會上所謂「有關係就沒關係，沒關係就有關係」的戲謔之語，意指某些不合法（不合規範）的事項，如果違法者與執法者「有關係」，常會基於人情故舊的關係而徇私處理，使事件變成了「沒關係」（不了了之或淡化處理）。反之，若沒有良好關係時，有所違犯就會受到處罰，此違背依法而治的精神。
總之，法治社會講究法律之前人人平等，在同受法律保障與約束，或許與無緣大慈，同體大悲的部分精神相通。古人云：天無私覆，地無私載，以人心體天地之心，則大慈大悲之心亦自然顯現。
（元智大學教授兼人文社會學院院長）
來源：人間福報
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人間的美在何處呢？或許在我們的四周中。風吹起了，雨落了，楓被吹落，何處是歸處呢？葉落地，沒有任何一處是葉的家，葉和風一樣在流浪，所以葉和風的悲傷憂愁存在不同的地方和空間中，無人會去理會.....
