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【歷史文化】縱橫古今【殷鑑不遠】賣履分香 又如何？ 
 
  2009/6/9 | 作者：一拙
 
  人的個性，往往決定他的品藻；而其個性一如水下的冰山，潛藏雖久，總有浮出水面的一天。這就是聖賢、奸佞，終不能不受歷史曝白的原因。

晉‧陸機〈弔魏‧武帝文〉引曹操的〈遺令〉說他「死後，那些婕妤、妓人都集中住在銅雀台裡，台堂之上設一八尺床、籠以穗帳。早上喝碗肉糜，初一、十五笙歌伎樂以自娛。至於我生時外邦進貢的薰香、脂粉，妳們平均分了，算是我對妳們的思念吧……如果深居無聊，也可以圍坐織布學做鞋履，賣點小錢、存些零用呀……」

一代奸雄竟然說出這樣盪氣迴腸的話來，搞得此後的騷人墨客擊節的擊節、歎賞的歎賞，如蘇東坡便說他：「操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物。平生姦偽，死見真性。」

果真是這樣的嗎？我們且從他的為人處事的一二故事中，來看看他：

曹操晚年，其地位由魏公而魏王，取劉氏天下簡直就是桌上拈柑；可他就不拈，孫權看不下去了，乃上表勸進。他居然笑說：「此兒欲據我爐火上也？」

把帝王之位說是「爐火上」的焦烤，確實讓人發噱；而司馬溫公讀其「分香賣履」的軼事，居然鄭而重之地寫信給老朋友劉元城，說：「昨看《三國志》，識破一事：曹操身後事有比禪代重要的嗎？但〈遺令〉諄諄數百言，連分香賣履、家人婢妾等瑣碎事無不處置詳盡；居然沒有一句話提到禪代的事體，唉，讓子孫做賊而身享漢臣的忠貞之名，狼子野心，怎麼作得到呢？」乃未免智者之惑了。

曹操又在〈遺令〉上說：「吾在軍中持法嚴苛，那是不錯的；只是往往為了小憤怒，惹出大過失，卻是不值得效法的。」

這是人之將死的懺悔話嗎？不，這是欲蓋其分香賣履的混話而彌彰他欺貧侮弱的奸邪心態！

講到他欺貧侮弱的奸邪心態，就不能不令人想起弒殺伏皇后的事：

《後漢書》說曹操為了讓他女兒曹憲為獻帝后，而逼死伏氏：「皇后壽，得由卑賤登顯尊極，自處椒房二紀于茲，既無任姒徽音之美，又乏謹身養己之福，而陰懷妒害，苞藏禍心。弗可以承天命，奉祖宗。」

其實，伏壽的父親伏完是大司徒伏湛的八世孫，在漢桓帝時襲爵不其侯，且娶了桓帝女陽安公主，官拜侍中；建安元年拜為輔國將軍、儀比三司，有什麼卑賤可言？

而且當漢‧獻帝在曹陽逃難，她和六宮皆步行出營，連帶出的幾匹素縑都被董承搶走，還殺了一旁的侍者而血濺后衣。逃到安邑時，從皇帝以至於后妃竟沒有一件衣服是完整的，更且以棗栗為糧。這樣的含辛茹苦，怎能說「無任姒徽音之美，又乏謹身養己之福」呢？

欲加之罪，何患無詞？只是這番說法，太不能服人了；但曹操不甩，叫尚書令華歆、郗慮兩人勒兵入宮收繫皇后；皇后閉戶藏壁中，華歆破壁牽皇后出。皇后被髮赤足，哭著求皇帝說：「不能復相活邪？」

皇帝無措地、惶惶然地說：「我亦不知命在何時呢！」皇后又淚眼迷濛地看著郗慮說：「郗公，天下還有公義道理嗎？」

千載之下，猶聞其聲；而史說

：「遂將后下暴室，以幽崩。所生二皇子皆酖殺之，兄弟及宗族死者百餘人，母盈等十九人徙涿郡。」

曹操的陰狠，能不令人髮指！宋‧唐子西（庚）在其《三國雜事》上評曹操說：「是人能為善，而不能不為惡。」那麼，徒然搞那分香賣履的把戲，又能怎樣呢！

不過，天道好還，哪有欺人而不受殃的道理？魏‧邵陵厲公‧（曹）芳嘉平五年（西元二五三）「天子與中書令李豐、后父光祿大夫張緝……等，謀以太常夏侯玄代司馬師輔政；師密知之，使舍人王羡以車迎豐……遣勇士以刀鐶築殺之，逮捕玄、緝等，皆夷三族。三月，乃諷天子廢皇后張氏。」

曹操廢人之后，至此人廢你子孫之后；你讓你兒子篡人帝位，司馬炎就篡你魏室的皇位。報應的如影隨形，真是讓人不寒而慄啊！

然而，個性寧非天生？不，胎教占其大部分，其後環境的習染也是陶冶的因素。

我們看阿瞞的出身，便可以思過半了。原來《三國志》的作者陳壽在〈武帝紀〉中說：「莫能審其（即指曹操）出生本末。」但是，在裴松之注《三國志》時，就引用〈曹瞞傳〉和郭頒的〈世語〉，說曹操的父親曹嵩是夏侯氏之子，後來被太監曹騰領為養子。那麼，他的出身與環境，不就塑造了那狠毒的個性了嗎？則其品藻，還有什麼可說的呢！
 

 

來源：人間福報
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