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【歷史文化】縱橫古今佛像前的沉吟 
 
  2009/6/10 | 作者：二月河
 
  如今的美國最強大，物質文明精神文明都用得著「了得」二字。有朋友跟我談，這個國家如今的情形與我們的大唐王朝差不多吧？

我聽了一笑：「有些歷史現象不是簡單的類比可清晰表達的。如果從國民生產與生活享用的絕對值去算，美國早就超越了唐代了。如果論到GDP（國內生產總值），可能它還差著老大一截兒。如果從文明特徵上講，我認為很不一樣：美國是『驚人』的，而中國的唐代是『迷人』的。說美國驚人，一是它有錢，二是有炸彈，這兩樣東西在世上晃來晃去，很顯眼；說大唐『迷人』，除了它也有錢，二是它擁有詩歌和宗教的昌明，像彩霞一樣絢麗燦爛，同樣也是光耀寰宇，垂照千古的。」

詩歌不必說，不少唐詩而今仍是我們小學、中學乃至大學的教科書。謂予不信，你到街上隨便找個學生，或者來本地打工的青年，請他背唐詩，他大約都能給你來兩句「兩個黃鸝……」或「白日依山盡」之類，這就是明證。

說到佛教，那就顯著複雜了一點，但如若附近有蘭若叢林寺院之屬，那青年或許會隨手一指告訴你：「你瞧，那座塔，某某寺的，唐代的！」

打開中國的歷史看，有件很有意思的事，佛教似乎總在與詩歌相伴。也不知誰先誰後，抑或是先後輝映，兩家差不多是彼興我興，彼衰我衰。漢如此，唐如斯，元、明、清也「庶乎是矣」。

我看《水滸傳》，魯智深和尚，就是三拳打死鎮關西的那主兒，他恐怕小學文憑也沒有的吧？只懂得風高放火，月黑殺人，臨終時，卻有一首偈子：「平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。」

這從任何意義上講，都是一首詩。就此水平而言，今日的文科大學生們有幾個人作得？這在佛學裡專門有一支的，叫禪宗，頓悟派的。智深和尚聽到錢塘大潮捲空而來，他一下子就大學畢業了。

如今在外頭很兜得風頭的自然是少林寺，方丈釋永信和我很熟，我看他在張羅著要把寺院審報世界遺產。黃金旅遊節你去看，豈止少林，「南朝四百八十寺」，那一處不是人煙軸輳，香火鼎旺？佛教興了，詩歌也該興了，不知二月河想岔了沒？

有人說少林寺出名，是因為《少林寺》這部電影，一炮走紅了。這個話也對，也不完全對。我以為，少林寺興旺的根本原因在於它本身原本就擁有的文化內涵。豐富啊，太豐富了。

這是印度僑民和尚達摩的初創，達摩自己面壁的石洞還在。達摩、慧可、僧爛、道信、弘忍……五祖薪火相傳，到六祖惠能一個變格，他成了中國式佛教的奠基人，是中國的世尊，如來法身。單就這個衍變，可以寫厚厚一本書。如果寫小說，那也是波譎雲詭、蕩氣回腸的一部史詩。

我幾次到少林，站在立雪亭旁躑躅流連，佛教的教義有怎樣的價值不去談它，為了能獲取心中神聖的真理，慧可在這裡切去自己一臂，把雪染紅，這種精神與意志，這樣的果敢和氣韻，行動本身的意義已經遠遠超越了時間與空間的礙滯。

在達摩至五祖的遞傳中，一件木棉袈裟成了爭奪的核心物件；到了六祖惠能，他不傳衣缽了，信執他的理論的都是他的傳人。這一招高明，有時會讓人突然想起雍正。鑑於九王奪嫡的慘重教訓，他不立太子了———不立了也就少一些爭執。

使少林名聲大噪的，並不是它的「禪」，是少林和尚的「拳」。到少林的人多數是看那幾個練拳練出來的坑兒，書痴才會在立雪亭前發呆。但是，那拳頭是太硬了，太有勁了。史有明載、圖有丹青作證，十三棍僧救唐王。有這擎天保駕的功勞，佛教得到了中央政權的力助，自然更加熏灼炙人。

回想，玄奘取經原本是偷偷去了印度，回來卻受到政府盛大的歡迎。本來，大臣中滅佛反對佞佛的勢力也很大的，但隨形勢轉換，可以看到二者的結合愈來愈密切，一方面說，可以看到唐政府自身的文化品位與度量。兩個文化稍有梗介到密彌相友，其間多少磨合，終於是握起手來了。

這樣的握手，造出無數宏大奇偉的寺院叢林，蔚為萬千氣象，也許是冥冥中上蒼有這樣的安排，文化的另一支，偉大的、瑰麗無雙的唐詩也應時而生。

我喜愛這樣迷人的文化。
 

 

 

來源：人間福報
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