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【歷史文化】縱橫古今【讀史辨人】有品乎？無品乎？ 
 
  2009/7/21 | 作者：一拙
 
  夜讀《三國志》，至卷十三〈華歆傳〉，看陳壽寫他的功業、德行：

同郡陶邱洪也是一時名士，自以明見過歆。那時，王芬和一干社會賢達、豪傑陰謀要廢黜靈帝，王芬乃邀華歆、陶邱洪一起定計。

　　陶邱洪讚其議而欲行，華歆說：「廢立大事，就連伊尹、霍光都難作到；何況王芬個性粗疏而又沒有軍方的支持，一定搞不來的。你稍安，這是誅三族的罪咎呀！」

　　其後王芬果敗，陶邱洪才服他的明見千里。

於是，華歆拜為漢‧豫章太守，因為政清廉不煩，很受到吏民的愛戴。接著，他受到孫策、孫權的禮遇，做到尚書轉侍中、取代荀彧為尚書令；而太祖曹操征孫權，他又成了太祖的軍師。曹丕篡漢，他官拜御史大夫、相國、司徒，封安樂鄉侯……官運亨通，直是平步青雲得很！

《三國志》又說他儘管以清貧出身，但凡有祿賜，總是用來賑濟親戚、故人，所以經常家無擔石之儲；甚至於朝廷賞賜的奴婢，他也設法讓她們出籍而嫁之，真是功德無量、大名無雙！

《世說新語》甚至說當時的司徒王朗（字景興，東海郯人）推崇他到規步行誼的地步，譬如：華歆常在十二月蠟祭之後，招集子姪輩在家團聚宴飲，顯得一族雍熙和樂。王朗也有樣學樣地照做。

　　有人就向司空張華（字茂先，范陽人）說這邯鄲學步的事；張華說：「王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。」

　　可見時人對他的推崇了。因此，《魏略》有一段話，說：「歆與北海邴原、管寧俱游學，三人相善，時人號三人為一龍；歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。」

華歆果真有這麼好嗎？我們來為他算個總帳：

一、上文說他先做漢的豫章太守，又做吳‧孫權的尚書令；曹操征孫權，他又成了太祖的軍師，曹丕篡漢，他甚且被敕封安樂鄉侯。

　　難怪管寧要笑他，說：「華子魚一心只想做官！及歆為司徒，假意上書推荐管寧；寧聞之，笑笑說：子魚本欲作老吏，卻故意耍這一招來自榮身價。」（見《魏略》）

二、華嶠《譜敘》也記一段華歆的軼事，說：

歆少以高行顯名。避西京之亂，與同志鄭泰等六七人閑步出武關，道遇一丈夫獨行，願得俱；皆哀，欲許之。

　　歆獨曰：「不可，今已在危險之中，禍福患害，義猶一也。無故受人，不知其義；既以受之，若有進退，可中棄乎？」

　　眾不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，皆欲棄之；歆曰：「已與俱矣，棄之不義。」相率共還出之，而後別去，眾乃大義之。

這一段，真是記得不盡不實。

試想，既是避亂，哪能「閑步」？

又是怎樣的「丈夫」會在路上依附他們？

又是怎樣的道路會讓「丈夫」「墮井」？

既墮井矣，眾「皆欲棄之」，我們的人性是這樣的嗎？還得勞煩華歆出面勸導嗎？

後來的《世說新語》就把它改為坐船，便合理多了；不過，合理歸合理，造作的痕跡不更顯然嗎？

三、上文說他「朝廷賞賜的奴婢，他也設法讓她們出籍而嫁之」，孫盛就很不以為然：

奴婢的來源，本是犯罪家庭的懲罰之一，雖說惡法亦法；但你華歆身為宰輔之臣，不思從修法來解決根本問題，而徒然做些小恩小惠，豈不是顯己之名，以彰君王之惡嗎？

有以上的缺失，所以當《魏略》比華歆為龍頭時，裴松之便跳出來說：

臣以為邴根矩（邴原的字）之徽猷懿望，不必有愧華公；管幼安（管寧的字）含德高蹈，又恐弗當為尾。

這才是持平之論。不過，華歆的造作，管幼安早知之矣。

《世說新語》卷上之上〈德行第一〉有這樣的記載：

一、管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金；管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。

想想：鋤菜就是鋤菜，和片金有什麼干礙？一定要挑出之後，再擲去之？正浮現出不捨而造作的情態！

二、又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者；寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」

　　可見同道為友，若一心儘是務外，哪還談得上「友」字？

從以上兩則小事，華歆的品藻不是大有可議之地嗎？然則「龍頭」之譽，可就溢美了。
 

 

 

來源：人間福報
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