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【歷史文化】縱橫古今《殷鑑不遠》驕吝，不如無學 
 
  2009/11/10 | 作者：一拙
 
  早年上大學，第一堂的哲學課，但見睡眼惺忪、不太修邊幅的哲學教授為「哲學」下定義，說：「哲學，就是好比一個瞎子，在暗房裡捉一隻不存在的黑貓的動作……」（後來稍讀些書，才知道這話原來是二十世紀初英國的哲學家若特O.E.M.Joad在其《飯後哲學》裡說過的）。

話很聳動，因此，我們沒有一個不是豎起耳朵來傾聽的。教授還是惺忪著眼說：「所以，你不想它，本來還清楚、明白的事體；等到你真去想它，反倒糊塗了、說不清了……西賽羅（Cicero）就說過：『世界上最荒謬不過的事，只有在哲學家的書本中可以找到。』你們就知道，學哲學的，就愛胡說八道；教哲學的，更是胡說八道之尤者……」

我們哄堂大笑，但當時尊師重道的「心理負擔」根深柢固，竟沒人敢「胡說八道」地對待教授。

講哲學，或講哲學史，往往會將宋、明理學涵蓋進去；但是，哲學是了無差異地等同於理學嗎？我不知道，因為我哲學並沒有修好（當年哲學教授說：「哪一位同學在考試時，能寫得讓我看不懂的，愈不懂，愈高分！」我自認連我自己都不知所云了，可是我的成績僅僅低空飛過；從此我怕它，甚至於怕和學它的人講話、聽話。）

人稱近世哲學鼻祖的法國大儒笛卡兒（Rene Descartes 一五九六～一六五○年）是有一句名言：「我思故我在（I think therefore I am.）。」這一「思（think）」字是從「疑（doubting）」字來，試想，如果凡事不「疑」，則何用去「思」？可見「我」的存在，乃決定於有沒有「疑」！

恰巧，我國學術界有疑的時代殆從宋朝始，宋人的名言是：「交友當從有疑處不疑；為學當從不疑處有疑，方是進矣。」譬如宋朝的大學者朱子（熹），他不論講學、著述，幾無一處不疑。

這是好的嗎？完全對的嗎？不見得！和他同時的張栻，就不是這樣的。

張栻死的時候（栻四十八歲卒），朱子在給黃榦的信上說：「吾道益孤矣！」而述說兩者為學的態度，便說：「予之為學，乃銖積寸累而成；如敬夫（栻字也），則大本卓然，先有見者。」

朱子從「道問學」入手，所以須得銖積寸累；張栻從「尊德性」下功夫，所以大本卓然，可見兩人路線不同。

明‧刑部尚書徐乾學的《資治通鑑後編》卷一百二十五講到張氏從學，我覺得這幾句話很中肯：「栻嘗言：學莫先於義利之辨。義者，本心之當為，非有為而為也；有為而為，則皆人欲，非天理矣。」

張栻，字敬夫，學者稱為南軒先生。他是當朝丞相的第二個兒子，但從小穎悟夙成，所以父親愛他超過愛哥哥；他也不負厚愛，稍長從胡宏學二程子之學，胡宏逢人就說他是：「我門顏子。」他的成就是不是媲美顏回？不知道；其不幸而殤，確是古今同悼的。

至於他的立身處事，〈本傳〉、《通鑑後編》都說他：「益自奮厲，為人表裡洞然，勇於從義，無毫髮滯吝。」所以對待他認為的小人，絕對不假以辭色。

當他任都司（大概相當現在的警察廳長）的時候，轎輿出巡，剛好遇到孝宗皇帝的寵臣、官拜皇城司的曾覿，覿舉手欲揖；張栻冷哼一聲，唰地把轎簾拉下，搞得曾覿那兩隻手舉不起也放不下，尷尬得不知如何是好。

又，宋‧羅大經《鶴林玉露》記載，他為江陵帥時，一次路過澧縣，有十幾個士子等在道旁迎接；張栻喜見鬚眉地在馬上回禮，並索取他們手上的詩文來看。原來內容多是對郡守的歌功頌德，他一氣，二話不說地擲文於地，縱馬而去。

孔子不是說了嗎？「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。」假如學文、研理（今謂之哲學）而目空一切，而以訐為直，則不如無學！

張南軒的理學自有他的風格，但是他的處世呢？
 

 

來源：人間福報
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