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【歷史文化】縱橫古今【閒話中國人】帽子不好隨便亂戴 
 
  2009/12/28 | 作者：易中天
 
  「帽子」，是不好隨便亂戴，因為它意味著特殊權利和義務。

「冠」，依周禮，貴族子弟之加冠，凡三次。首加「緇冠」，這是參加政治活動的服飾；次則加「皮弁」，這是獵裝和軍帽，往往還同時帶劍；三加「爵弁」，乃「宗廟之冠」，地位僅次於「冕」。

有冠有冕，自然「冠冕堂皇」。只有冠沒有冕，也是不小的體面，何況還能佩劍！所以貴族子弟都很盼望著能早日加冠。

一加緇冠，有治權；二加皮弁，有兵權；三加爵弁，有祀權。「國之大事，唯祀與戎」，因此貴族們的「冠」，便有非同小可的意義，應視為生命的一部分，即便到死，也不能「免冠」。

西元前四八○年，衛國發生內亂。戰鬥中，孔子的忠實信徒子路被人用戈擊斷了冠纓。子路說：「君子死，冠不免」，便一面用雙手繫著冠纓，一面被人砍成了肉泥。孔子聽到這個消息後，痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已做好的肉醬。

三次加冠後，被冠之青年還要拜見國君和元老，傾聽他們的教誨。這很有必要。因為服飾不僅意味著權利和義務，同時還意味著道德的修養。

就拿成年人的髮式來說，無論貴族男子的「冠」，庶民男子的「幘」，還是女子的「笄」，都要束髮。束髮當然有實用的功能。古人留全髮，倘不束在頭頂，隨風飄散，既不成體統，亦諸多不便。

不過，在中國文化這裡，它還有一層意思，就是「約束」。就是說，一個人，一旦成年，就要接受社會道德律令的規範和約束，其標誌就是「束髮」，所以，束髮的時候，主持儀式的嘉賓就要對束髮者發表訓詞，也就是趁機進行道德教育吧。

顯然，「修飾」也就是「修養」。蓬頭垢面不但不雅觀，而且不道德，因為那意味著不能修飾和約束自己，也就同時意味著不能接受社會道德的規範。

所以孔子說：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」這裡的「束修」，應理解為「束髮修面」，而不是或不僅僅是「十條乾肉」；即使是十條乾肉，也不完全是或僅僅是學費，而主要表示自己能夠接受老師的「約束」和「修飾」，因而才叫「束修」。

同理，孔乙己穿長衫並不可笑，可笑的在於那件長衫又髒又破，不洗不補，與理應修飾的讀書人身分不符，這才成為笑柄。

讀書人為什麼就特別要講究修飾呢？因為他是「文人」，是「君子」是「士」，因此不能不「文」。有一次，衛國大夫棘子成問孔子的學生子貢：一個君子只要有優秀的素質和品質就行了，何必還要修飾呢（君子質而已矣，何以為文）？

子貢的回答是：如果文就是質，質就是文，虎豹的皮也就是犬羊的皮啦！也就是說，君子與小人，就像虎豹與犬羊。虎皮豹皮之所以比狗皮羊皮高貴，就因為虎豹的毛是有花紋（文）的。如果去掉這些有文采的毛，虎豹之皮也就與犬羊無異。同理，君子如果「不文」，又與小人何異？

所以，對於中國文化來說，文飾首先是道德的需要，而不是為了漂亮好看。

其實，古代中國人的服飾，幾乎無不具有道德的意義。

比如「冠」就是「貫」，表示一以貫之、始終如一的意思；「弁」就是「辨」，表示辨明身分、明辨是非的意思；「冕」就是「免」（免是冕的本字），也就是勉（勉本寫作免），表示勤勉國事，以德相勉的意思。又比如，「衣」就是「依」，表示依附；「衽」就是「任」，表示擔任；「襟」就是「禁」，表示禁止；至於「履」，則表示履行職責、實踐禮法，也表示腳踏實地、行得正站得直等等。

最有趣的是飾物。比如戴冠冕者，都要在兩耳之處各垂一顆珠玉，叫做「充耳」。充耳並不真的要塞進耳朵，而是懸掛在耳旁，提醒戴冠者不要輕易聽信讒言，叫做「充耳不聞」。冠冕的前後兩方，則要懸掛玉串，提醒戴冠者不要去看那些不該看的，叫做「視而不見」。

視而不見，充耳不聞，也就是「非禮勿視，非禮勿聽」的意思。可惜後來世風日下人心不古，這兩個詞的意思也就全變了，沒多少人知道它們和服飾還有什麼關係。

服飾這玩意，意思還真不小！
 

 

來源：人間福報
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