(二)漢以前對”性”的概念
在進入這個主題前，我想問大家二個名詞解釋--「禮儀之邦」、「弄璋、弄瓦之喜」如何解釋?
直覺反應是：就是講求禮貌的國家(個別陰暗的人還會說：就是吃人的禮教啊~~)、弄璋、弄瓦之喜，就是生男生女的意思嘛！至於以璋、瓦來區分，就是顯示重男輕女啊~~但如果我跟你說，你的答案很可能是錯的，你相信嗎?
禮儀之邦，為何不是禮儀之”國”?傳統中華文化很早就造出”國”這個字，但為何不用?要用”邦”?也就是說，古代”國”字，其解釋非現代意義的”國”，因此從漢代以降，中國很少自稱”中國”，有趣吧~~這邦國之分，也是論文等級，且離題太遠，就此打住。
那到底禮儀之邦何解?白話文比較簡單的說法--這是一個講規範、重秩序的地方。說實在的禮，光要解釋清楚，可能兩本專書都不夠，很簡單的說—禮，至少在春秋子產以前，以不成文法的方式繼承，雖然中華文化自子產之後，法律以成文法的面貌出現，但仍在”禮”之後，所以我們稱中國傳統的秩序規範為”禮法’，而非”法禮”。所以他根本不是說中國人是講求禮貌的地方，這樣子而已。
至於弄璋之喜，我可以理解，因為直到現在，台灣人還是希望自己的小孩做官。但弄瓦之喜我就一直覺得很怪，瓦片在古代不一定便宜，鄉下地方，有一棟紅磚瓦的房子，都會視作很大的喜事或改造家庭的心願，如果要卑賤女性，要以建築物來比，為何不說”弄土之喜(黃土高原)”、”弄茅之喜”，偏偏要用”瓦”，要知道，傳統燒大量瓦製造是漢朝以後，主要供應的是達官貴人，禮記至遲成書於戰國，當時瓦並不普遍，甚至為奢侈品，那要用卑賤女性，怎麼可能用不普遍、昂貴的東西來卑賤之?
所以瓦--不是瓦片，其實就是梭子，織布機上的梭子，稱為瓦。那弄璋、弄瓦之喜之不過是禮記一直主張的"男主外、女主內"的分工而已，縱然未必符合當代潮流，但也不是那麼的不堪—卑賤化女性。
前言寫這麼長的意思，除了要提醒諸位大德--中華文化的古典雖然每個字我們大部分認得，但很多意義，未必就是我們現在所理解的意思，就好像白癡大陸在吹捧法家，習近平是讀《荀子》，應該嗅得出來濃濃的馬屁味一樣。
閒話休敘，到底秦火以前，”萬惡”的中華傳統文化，是如何告誡後代子孫：你不可以搞”假”，答案是—沒有，甚至於不把它當作是個問題。商朝，母系社會，流傳下來的考古資料、甲骨文很少—我是不信尚書啦~~自從閻若璩考證為(東晉梅賾)偽之後，然而至少可以有個傑出的女性可以證明—可能商代的女性地位並不低—婦好。
我不太相信芈月是中國第一位太后，因為受限於考古資料，否則商朝如果是母系社會成立，那第一位太后應該誕生於商朝。總之婦好不但是商武丁的后妃，她猛的一點，比武則天還強—帶兵打仗，還一直打贏，他的墳墓一出土，一大堆考古學者認為這是那個大將軍的墳墓，但靠么，這個大將軍怎麼一堆髮簪、梳子，經考證，那是個女性的墳墓。
如果那時候能允許女性帶兵，那社會風氣可能未必是封閉的，但至於對性的看法，文獻資料沒提。
周朝(從西周到春秋戰國)呢?那可精彩了。請注意，周禮、禮記成書定型均在戰國，也就是說：現在所流傳的版本，部分內容可能連孔老夫子都沒看過。唯一比較能確認的是《詩經》(所以說文學力量大)，當然就集中在討論”詩經”—其實也是我讀最多的上古文獻。
至少在春秋末，社會風氣對於"性”的看法然是迥異於現代的開放。所以才能解釋，孔子將鄭衛兩國的詩入國風，禮記(至遲定型於戰國)則斥為：桑間濮上，亡國之音。
鄭風最最著名的一首詩〈野有死麕〉，夭壽骨，我不敢引而白話文翻譯，那真露骨，當然也有更文雅的翻譯。總之，〈有女懷春，吉士誘之〉總是應該被護家盟追著打的句子--其中內容更鹹濕。
題外話，其實護家盟更應要把詩經燒毀，其中有亂倫的故事--還稱讚那個女子〈文姜〉外，更可怕的是，還宣傳無性生殖〈天命玄鳥，降而生商〉，至於疑為同志愛的作品，不但流傳下來，還變成結婚賀詞之一(這點，我絕對沒有誇張)：執子之手，與子偕老。
沒蓋你，這句話的確是"同志"之愛，出自邶風‧擊鼓。原詩從出發征伐，到老兵獨歸，才迸出這句："死生契闊、與子成說。執子之手、與子偕老"，最後還說：自己不想活。
禮教還沒有那麼猛烈，所以儒家之後的兩大囉嗦男—一個喜歡長篇獨白的孟老頭，一個專門寫書罵人的老文青，都有不同的見解。有一天，孟老頭走入房間一看，乖不隆冬，老婆獨自一人竟然蹲坐(古稱踞坐)，以現代人眼光來看，那沒有什麼，但古代人因為沒有內褲可穿，只要蹲坐，那就是晾生殖器給人看了。此時不休妻，如何彰顯我儒家大義?一紙休書，被孟老母打槍：死小子，你進房間門有出聲嗎?沒出聲，別人怎麼知道?自己非禮在先，還敢該該叫?不准。
至於春秋左傳又是一部護家盟要禁的書，如果說詩經是含蓄的，那左傳根本就是赤裸裸的點出一堆亂倫、北港香爐的故事，文姜，亂倫的齊國公主，最後釀成國際血案；巫臣與夏姬，曲折離奇的情節--東方版的海倫，不，總有一天娶到妳，就某個角度而言，算是勵志故事的暗黑版。
靠么，這樣還不過癮，左傳也有描寫同性戀的故事--彌子瑕與衛君的故事--吃剩的桃子分給我，完整故事版則記載在韓非子。那戰國時期呢?龍陽君出場了一個釣魚，把魏王哭到心都碎了。所以古代說男同志為龍陽之癖，其緣故在此。那，那時期的人是如何評論彌子瑕、龍陽君的?
答案是：衛國國君被罵是因為他沒有任用籧伯玉賢臣，而不是說搞基不對，破壞傳統價值。那親愛的，你可不可以告訴我：詩經、左傳，是不是十三經?是不是孔孟遺教?
戰國末期，還有太后公然：用作愛來比擬要不要出兵--對啦!!就是芈月，所以，我未必盡然相信，此時的女權已經走到明清時代，但老文青--荀子已在書中，將女道以柔順為比擬，女性的地位，可能已經不平等了。
文章定位：
