如果救人是一種慈悲，而殺人是一種無可救贖的罪孽，為阻殺而殺是不是另一種變相的善良？這一種慈悲是否又能見容於世俗觀點？在往生咒的曼吟聲中一步一步踏來，慈悲的面容中帶著不協調的強烈殺氣。他沒有對自己作為的正確與否感到疑問，只有早已覺悟沈靜如死的心。
為取到梵蓮，佛劍分說前往未來之境，卻意外見到了滅絕希望的世界，看到殘酷的景象，又在關鍵時刻強制回到現代，對於自己無能改變未來之境的自責，他發出了第一次的長嘆，那是最悲憫的嘆息，在這一刻，佛劍心中做下了決定，他決意改變未來的天命，展開自己的聖行之路。
阻止葉口大戰，前往西佛國，在先後幾次與小活佛的接觸中，兩人之間結下深刻的羈絆，比照佛劍與劍子、龍宿、小活佛數人之間的關係與互動，可說是一種強烈的比較，劍子的幽默對上佛劍的嚴謹，龍宿的華麗對上佛劍的樸素，與小佛活相同的慈悲而不同的佛路；就算是面對多年好友龍宿，佛牒開啟卻是毫無私情，甚至給人一種極端冷血的錯覺。然是否真是如此呢？
分說、不分說、不由分說，當你不得不去行一個很難為世人所容的理論，便只有不由分說一途，天佛尊從問話看出佛劍分說的決心，這樣的事情要如何去解釋？當你想去為自己的作為解釋時，你已經在開始找藉口了。不需解釋也不能解釋，一則因佛劍分說不以為自己所做之事是無罪的，天佛尊所賜的無殺生罪其實只是一種口號，他稱無間是自己的歸宿，在法藏論道中，證佛者權九江亦曾問起因果之事，佛劍回以「果報成熟，自然償還」可見他知道自己所作所為仍是要付出代價，只是等待果報成熟的那一天來臨，既知有罪，何以分說？一則此理念只是自己一人的苦行，非以言傳，所以不由分說。也正因此，當佛牒開啟時，支持佛劍的是一股信念，一種我入地獄的強大信念，在此信念之前，用一雙慧眼察因果、斬惡業、擔罪責。 縱使身入無間亦不悔的胸襟。
把佛劍分說定位為惡即斬的一個人，那真是輕慢了他，惡即斬是一種正義，是一種審判，而殺生為護生，不是為了對方所行之惡而殺，而是為救而殺，佛劍並不以審判者自居，不會只因一人過去之惡而斬其業，他的著眼點是阻止未來之惡業。抱著未起即斬，讓為惡者來不及為惡，將所有罪責一力承下。讓地獄中再無罪人，若有，也只得佛劍分說自己一人，這是他的宏願，這種思想的延伸，就是更進一步非惡亦斬。
當神淵佛者產生抗體，需要一人取下其活舍利時，佛劍分說來到了，他不是為了斬除一個惡人而來，而是為了殺一個有德高僧而來，神淵佛者畢竟無罪，而他終究死於佛劍劍下。當小活佛無法控制邪兵衛之力時，佛劍也毅然接受苦刑，即使西佛國百姓如何的苦苦哀求，即使千針靴與佛字戒釘的處罰如何嚴苛。佛劍分說腳下卻是毫無遲疑之意。何以忍心行此殺生大罪？皆因大不忍與大慈悲心而起。
生易？死易？在小活佛與神淵佛者兩人身上很可以思考的問題，這兩個都是自願犧牲的人，也很從容赴死，然生者要以何種心情去完成這樣的事情？對於一個慈悲心腸的人而言，殺一個壞人容易，殺一個無罪之人則難上百倍。但當舉面不得不為之時，終究有人要去擔這份惡業。佛劍分說敢於擔別人不敢擔之責任，甚至敢於受千夫所指，只為成全他人。
表面的嚴謹，絲毫不露喜樂之情，甚至連哀傷也從不顯露，這是佛劍的特色。在不苟言笑的臉下藏有一顆深藏大慈悲的心，不稍露半點苦痛的形色，究竟是一種偽裝，抑或者已是超然於外的不縈於心？佛劍在每次出手前的那一刻，心中是何感想？是嘆天下罪業之大難以承載？還是一往無悔的堅決？佛牒每一次開啟，便是佛者心中的一次抽痛。何以世間如此沈淪，而佛牒能挽救的又能凡幾？
◎ 得天佛尊贈與佛牒，賜其無殺生罪的佛劍分說，本著殺生為護生，斬業非斬人的胸懷，渡塵濟世。當佛劍尋得因殷玳吼聲而開啟的時空之門前往未來，卻在落地一瞬見到滅絕希望的世界，大地活屍滿佈，不敢置信的景象；佛劍分說在倖存者素續緣的描述下，得知中原過去三十年，由於葉口月人與中原正道的大戰，致使黑暗中的嗜血族崛起，統治了整個中原武林，並掩蔽天空，使太陽久未照射大地。驚愕的事實，令人難以置信，但異化的女陰陽師、天忌，卻是宣告著一切如此真實，佛劍分說佛牒出鞘，卻在準備與嗜血族之王決戰之時，時空之門即將封鎖，佛劍分說被拉回原來的時空，耳邊迴響著素續緣口口聲聲要改變未來的託付，縱是佛劍分說也不禁為之嘆息。
見到滅絕希望的世界後，佛劍立誓逆天救世，艱辛路程，不由分說！
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