一祖，龍樹。大智度論、中論。
二祖，慧文。一心三觀→于諸法中，一念不生
三祖，慧思。《法華經》隨自意，安樂行。法華三昧
四祖，智顗大師
ㄧ念三千，所見的宇宙世界是怎樣的。
一心三觀，工夫、修行、法門。
三諦圓融，最終的真理觀，真實觀。若達到此真實，就能到無妄的世界。
明心見性，禪宗的人性論，心，行工夫之地方。性，行工夫之體。
止觀雙修，止定、禪定。心認識活動的工夫。由觀心的根本上展開。是空觀的思想。
慧文：「于一切法，心無分別。」
慧思：「隨自意，安樂行。」
止定，心不隨萬物變化而遷移的一種修養工夫。
定慧雙修。智顗。慧觀，解悟的能力，洞察一切現象中的背後意涵
★修行的工夫與智慧的能力要同時展開，且看待世界的方式要口念心行。是彰顯與實踐的工夫。
※不帶有妄識的生活方式。非先區別後，再選擇較好的生活方式。
一念三千：「一念無明法性心，即具世界三千法。」
世，遷流之意。過去、現在、未來的區辨。
界，方位，上下左右的分別。
所見世界，只是無窮盡空間的縮影，而人的意識，可以在無窮盡的世界中流動。
宇宙可分十界，所有的存有者分地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。十界互具而為百界。(劃分並不明確)
十如是，如是相(表相)、如是性(相所表現的本質)、如是體(相、性的背後實體)、如是力(作用、功能)、如是作(有何活動)、如是因(相出現的主要原因)、如是緣(輔助條件)、如是果(施展後的直接結果)、如是報(間接的後果)、如是本末究竟(綜合之前九項，對世界的整體看法，是否能同時看到九個面相所呈現的道理)
★百界+十如是，為百界千如。
三世間，三種存在世界的劃分。
1.國土世間
所有無情物所依住的世界。
2.眾生世間
所有有情眾生所存在的世界。
3.五陰世間
人的眼耳鼻舌身，所展現出的領域。色受享行識。
★百界千如+三世間，為三千世界。
每一個念頭的出現，都可在三世界中流轉。所以念頭有著各種存在的可能，故有三千世界。
一心三觀，在於念頭的把握、清醒，是修行的法門。
1.空觀
觀出不固定象。從空入假觀→二諦觀，成一切智
2.假觀
看出世間萬法呈現的因緣、條件，是假有的，會變化。
從假入空觀→平等觀，成道種智(能否隨自意，安樂行)
3.中觀
中道第一義諦觀→中道觀，成一切種智
三諦圓融，假諦、空諦、中諦，透過三觀達到一圓融的境界。
判教：應依據經典的內在意涵來進行分類，非依據經典出現的先後順序。且對不同的派別經典，以不同的方式來批判。
五時八教：經典依據五種不同的階段出現。
1.華嚴時
法相尊嚴的世界。
2.鹿苑時
苦、集、滅、道的道理(小乘法)
3.方等時
對所謂的有進行批判。
4.般若時
般若，空觀的道理。勿執於有、法。法理相依的空觀。
5.法華涅槃時
法華時期，一念三千，一心三觀，三諦圓融的道理。
八教：教以說明內在秩序
A.化儀四教
說明時，聽眾會依其不同智慧高下來選擇所聽的理。
a.頓。利根(最高深者)
b.漸。慢慢破除妄識
c.不定。同坐異聞。一套法，可使各種人得到所需的道理。
d.秘密。不同坐異聞。
B.化法四教
講道理時的不同方式，針對不同的聽道者，來改變說道的方法。
a.藏。四諦，淺近的道理。(小乘法)
b.通。波若，空，因緣即空的道理。任何人都要聽的道理。
c.別。針對特別具有佛學素養的人所講的，《法嚴經》
d.圓。最圓滿的道理。《法華經》，二諦、中觀。
★天台宗《華嚴經》透過三種認識活動的方式來看世界，達到一種通徹的境界。透過五時來聯繫各種不同的經典說法。
文章定位：
