卦象：坎水巽木，木器入于水中，汲水而上，有汲丼象。
卦體：錯卦噬嗑，綜卦困卦，內互兌、外互離，三上正應；
注釋：井—古時穿地取水，以瓶汲引；有通、養、汲之義。
傳隸樸: 井，代表聖人之靜與恒，不主動供民，而由人自取，若有聖賢而不用，昏瞶也，六十四卦之奧妙以本卦居首；
卦辭：井，改邑不改井，无喪无得，往來井井；汔立，亦未繘井，羸其瓶，凶。
注釋：改邑不改井—言井不可遷也，喻聖人之體，恒且靜。无喪无得—注之不盈，取之不竭，喻聖人之德，充滿而謙虛。往來井井—言至者皆得其用，喻聖人之行也周普無私。汔—幾也。繘—汲水索；或出也。羸—敗也。 汔至亦未繘井羸其瓶--下瓶汲水，得水收繩未盡，致水桶破損；言用才不當，致王者之德不能澤民。
解譯：水井，城邑常遷而井不移，汲之不竭注之不盈，汲水者均得取用；若下瓶汲水，收繩未盡致陶桶毀損，凶險。
解述：坎水巽木巽入，木入水中，有汲水象，故曰井；泉源有一定而城鎮可隨時遷移，故曰改邑不改井；井水終日汲引未見損少，終日泉注未見滿盈，故曰无喪无得；至者皆得其汲用，故曰往來井井；既至井邊，下瓶而汲，收索未盡，致桶破水流，不能汲用，故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶也。又巽有繩象，兌有毀象，離有瓶象；坎有弓輪象；
悟元子：若未成道，強欲化人，則為無本，無本之養內無主宰，隨人使用，逐風揚塵，未益于人，先失其己；
彖傳：巽乎水而上水，井；井，養而无窮也；改邑不改井，乃以剛中也; 汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。
注釋：巽—入也。剛中—剛德主動開創，中則直心行合宜之道，剛中指五聖明之王也，其德澤及萬物而無窮，如井水養人亦無窮也。
解譯：巽入水，汲水上出，井象；井水,養人而沒有窮盡；改邑不改井即是井水有源養人無窮盡，比如剛中仁善明王，惠及萬物沒有窮盡一般；汔至亦未繘井即是井水不能出井，未有飲用之功；羸敗其瓶，無物汲水，如無賢聖行大道、仁善王道，故為凶。
孔維勤：老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂；
來知德：青苗之法，安石之意，將以濟人利物，而不知不宜于民，反以致禍；
郭雍：井以靜為德，動為功，動而出即能致養無窮，不能動出，特止水而已，非井之義；
解譯：巽木上有坎水，井養象；君子人效此使民勤奮工作並相助扶持。
解述：巽象木，坎象水，木入水中，水上行潤澤萬物，有井養象；又坎為北方勞卦，故曰勞民；巽為東南方潔齊之卦，又為巽風，政令之象，故有勸導百姓相助扶持，使父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信，而曰勸相，欲井養而無窮，孔子故擬曰君子以勞民勸相。
堯曰：勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之，又從而振德之；
子曰:上好禮則民莫敢不敬，好義則民莫敢不服，好信則民莫敢不用情(真誠)，夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼；
孟子：君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也；
按:君子當勞民勸相，但非必親自學稼學圃，孔子曰此小人之行也 .
初六：井泥不食，舊井无禽。（象）：井泥不食，下也；舊井无禽,時舍也。
爻譯：井有污泥不可食用；廢棄的井，鳥禽也不來覓食。
象譯：井泥不食即是卑下汚濁；舊井不食即是為人所棄置不用。
解述：初六陰柔重濁，居巽入之底，井卦之初，有深入于井底汚泥象，故曰井泥；井泥不可食也，故曰不食；井泥即是未經清理久已荒廢之井，又與六四不應，無人提取，故曰舊井；荒廢舊井，已存殘泥，鳥獸也不來覓食，故曰無禽；子曰，下也，時舍也。
詩文王：殷之未喪師，克配上帝，宜鑑于殷，駿命不易；
九二：井谷射鮒，甕敝漏。（象）：井谷射鮒，无與也。
注釋：井谷—井中容水處。射—下注也。鮒—小魚、小蝦。甕—汲水器。敝—敗壞。與—助也。
解述：九二陽剛之才，能濟物者也，像可飲用之泉水；然與九五不應，人才不被重視，如泉水不被汲引，如汲瓶破裂不能上出為眾所用，故曰甕敝漏；漏裂之水僅及于下面初爻井谷中的陰類小魚，故曰井谷射鮒；九二剛中之德此時惟斂遜修養安守待時；子曰无與也。
晏子：國有三不祥，有賢而不知、知而不用、用而不信；荀子王制：王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篚充府庫而百姓貪，是謂上溢而下漏，入不可守，出不可戰，則傾覆滅亡可立而待也；
李光地：在卦則以井喻政，以汲之者喻行政之人.在爻則下卦以井喻材德之士，汲之者喻進用之君.上卦以井喻德位之君，汲之者喻被澤之眾；
九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。（象）：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。
爻譯：井已治卻沒人食用，令人傷感，可以來提取的，盼望君王瞭解，大家同受其福。
象譯：井渫不食即是不得行道之憂，求王明即是大家同受其福。
解述：九三陽剛得正，又居下卦之上，有清泉象，又居進德卦之上，有井治水清象，故曰井渫；九三與上六正應，故曰可用汲；然九三處過中躁進之地，與九五非正應，且九五猶在坎中，受陰之包圍，故有不食，為我心惻象；並盼望君王能夠警惕覺醒，不受小人包圍，提拔修身潔己之人，共創仁善國度，故曰王明並受其福。
論語:子貢曰：有美玉于斯，韞匵而藏諸，求善賈而沽之。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也；
屈原列傳：懷王不知忠臣之分，內惑于鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，致兵挫地削，客死于秦.
離騷:紛吾既有此內美兮，又重之以修能…惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘，豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
徐幹：聖人以無位勢為窮，孔子栖栖不居，蓋憂道廢故也；
孫文上書李鴻章：竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于船堅砲利，而在人盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流；
解述：六四陰柔得正，柔順之大臣，能順承九五而盡其本分，能自治而不能廣施及物，是能修己以布上之惠澤. 九五猶泉水之養人，六四則如井甃也，雖非井泉，似有憾咎，然能潔身，治己以蓄泉水，而大道不廢，故曰井甃，无咎；又上互離有網狀之象，似甃；
王船山：三物(德行藝)六行(六德:知仁聖義忠和 ,六行:孝友睦姻任卹,六藝:禮樂射御書數)所以教士之修，而大用之，雖不即食，所造就者多矣；
孫元昊：井不甃則廢，道不行則荒，日積所亡，月累其能，可以日新其德；
孔維勤：佛教以戒為師，儒家禮樂教化，子曰，非禮、勿視、勿聽、勿言、勿動；
注釋：冽—水清、甘潔、極寒冷。中正—中則不偏，正則不邪，中正之德，美之善者，猶清涼之甘泉。
解述：九五陽剛得正，主動開創者也；居五尊位，王也；又處坎之中，具中正德慧，能有孚惠人，能潔已而德威天下，是才德仁善之君王也，德之至美至善有如清冷之甘泉，能讓人飲用，讓人洗濯清醒，故曰井冽寒泉食。子曰中正也.
王船山：有一介不取非義之操，則能周知小民之艱難而濟其饑渴，無私之心，人所共凜，則除暴苛而無所撓屈，諸葛孔明曰淡泊可以明志，洌寒之謂也，杜子美稱其伯仲伊呂，有見于此與；
劉百閔：西伯伐饑國，滅之，紂臣祖伊聞之而咎周，恐；
按:清涼甘泉,猶王者中正之德.井底清除汙泥(猶清除小人),井壁修砌(猶制度美善). 清涼甘泉,猶聖王和賢良大臣與美善制度的結合作品.
上六：井收勿幕，有孚元吉。（象曰）：元吉在上，大成也。
注釋：收—汲取也；或收繩于轆轤絞盤。井收—以轆轤收汲水索，此言已汲水上出而用。幕—蓋也、覆也。孚—信也。
象譯：元吉在上即是井水可汲飲又不加蓋，是為大成之義。
解述：上六爻居井之終，坎水之上，井水已上出，繩索也已收，故曰井收；然井水以上出為功，故戒曰勿幕，又上六陰又有虛口勿蓋象；能為人汲引又不加蓋，任人提取，如大人能惠施天下，不私其利，為而不有，長而不宰，源源不絕，故曰有孚，與九三正應，亦有孚也；能有孚故曰元吉；子曰井收勿幕，大成之義也。
悟元子：此養人必本于養已者，若未成道，未可養人，強欲養人，即有羸瓶之凶；
文章定位：
