萃卦//
卦畫：坤下兌上。
卦象：兌澤坤地，澤上于地，水聚、水庫象;又澤中有萬物，亦有聚象。
卦德：上兌悅下坤順，下柔順于上，上和悅待下，上下和暢志同；
卦體：二陽聚于上，三陰聚于下，在上位二陽均有正應。
卦名：萃卦
注釋：萃—聚也；草叢生貌。
序卦傳：姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。
雜卦傳：萃，聚也。
參考：
尚書：得民者昌；
孟子：霸者之民驩虞如也，王者之民皥皥(廣大自適)如也：
說苑：士亡君卑；
淮南子：寧越欲干齊桓公，困窮無以自達…望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌，桓公聞之曰：異哉歌者，非常人也，命車載之...將任之，群臣爭之曰：客衛人也，君不若使人問之，賢，用之未晚。桓公：不然，問之而患其有小惡也，以人之小惡而忘其大美，此人主之所以失天下之士也；
傅隸樸：伊尹五就桀湯而歸商湯、夷齊二老歸而周盛、三仁去而殷亡、張良韓信始遇項羽終就劉邦.孔明劉備之合而三分天下；
按:仁者無敵,仁者才能萃聚,能以眾正,可以王矣.
卦辭：萃，亨；王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
注釋：上亨字—馬陸程朱以為衍文。假—格也，感格也；或至也。有—于也。廟—以孝享會聚團結神、人精神。大人—具德才位之君子，指九五。貞—卜也，固也。大牲—牛羊豕之大牲禮。
解譯：萃聚，亨通；王以至誠致孝享感格于宗廟，以會聚神、人之精神，利于見到中正德慧之大人，亨通，卜問有利，祭用大牲，吉利，可以作為。
解述：兌澤上于坤地，有水聚象；澤中有坤民萬物，也有聚象，故曰萃；能會聚，可亨通，故曰亨；艮為宗廟，巽為卑遜，宗廟可凝聚國族、天下百姓之精神，惟王者以至誠孝享之心團結之，故曰王假有廟；九四諸侯也，能率坤國之民，以坤順之道上承中正之王，故曰利見大人；下順以承上，上能兌悅待下，又九五正應六二，故曰亨也；能以宗廟典禮會聚，有中正明王率之，故曰利貞；會聚豐年之時，能隨其時祭用大牲，又坤象牛，巽象豕，兌象羊，故曰用大牲吉；能萃以宗廟、見大人、用大牲，故曰利有攸往。
參考：
詩：奏假無言，時靡有爭；
王宗傳：觀坤兌順說，而知上下之萃. 觀二、五相應，而知君臣之萃. 觀致孝以享廟，而知人神之萃. 觀天命之不可不順，而又知天人之萃.
胡炳文:咸之情通，恒之情久，萃之情一；
馬通伯：人情念舊而喜合，惟天亦然，董子曰，自非大無道之主，天盡欲扶持而安全之；
趙汝騰：比者眾之始附之初，聖人作而萬物覩之時. 萃者二陽相比，群陰萃而歸之，君臣同德萬物盛多之時也；
詩清廟：於穆清廟,肅雍(敬和)顯相，濟濟多士，秉文之德；
彖傳：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也；王假有廟，致孝享也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也；觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
注釋：順以說—坤德順，兌德悅。剛中而應—剛者健進無私，中者直心行宜也，應者感其心而信服也，指九五應六二。享—進獻。天命—大自然賦於物者、天理。
解譯：萃是會聚之意，在上者能順民心行悅道，剛健中正而獲眾心，故能萃聚；王假有廟即是向神明、祖先獻上表達孝心之祭祀；利見大人亨即是惟有大人才能以正道萃聚；用大牲吉利有攸往即是用大牲，或有所作為時，均能隨天時而行；觀察物以類聚萃聚現象，可以明白天地萬物之情狀。
參考：
中庸：明乎郊社(祭天地)之禮，禘嘗(大祭和秋祭)之義，治國其如示諸掌乎；
劉思白：武王仁義之師與諸侯會于河朔；
劉思白：始皇徙富豪十萬于咸陽；
按:孫中山等為了挽救中華民族之衰敗危亡,創立興中會；
按:證嚴慈濟功德會以慈悲救度天下；
大象：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
注釋：除—修治。戎—兵。戒不虞—防意外。
解譯：兌澤上于坤地，萃聚象；君子效此脩治兵器，防備意外。
解述：兌象澤坤象地，澤上于地則易潰決，故必以堤防，水壩圍聚；又兌象斧鐵兵器，坤象國度、人民，人民所以安其居樂其聚(悅)，以其不忘軍事武備，以為治世之防；孔子觀此卦象，特擬辭以勉君子，除戎器戒不虞。
參考：
詩：修我車馬，弓矢戎兵；
詩常武：整我六師，以脩我戎；
子曰：有文事必有武備；
說苑：國雖大，好戰必亡，天下雖安，忘戰必危，兵不可廢，廢則召寇；
按:君子觀任何象,都可用來調和成全整體之生命.
初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往无咎。（象曰）乃亂乃萃，其志亂也。
注釋：號—號咷悔悟也。上乃字—猶則也。下乃字—猶其也。恤—憂也。
爻譯：誠信不能貫澈，則混亂萃聚；若能呼號澈悔，則得會心一笑之握；不必憂慮，前進沒問題。
象譯：乃亂乃萃即是心志混亂所造成。
解述：萃時，當誠信、專一、下順上、柔從剛，乃有濟也；今初六柔下也，與九四正應，能隨從之，故曰有孚；然陰柔不正，居坤卦重陰之下，迷闇不能自守，不能堅定其萃，故有不終乃亂乃萃之象；又巽有號象、艮有握象、兌有笑象；初六若能誠信專一、澈悔號咷，九四必當悅而應之，萃聚而笑，故戒曰若號一握為笑；能至誠、貞一、故曰勿恤往无咎；子曰其志亂也。
參考：
老子：下士聞道大笑，不笑不足以為道(不信大道簡易)；
按:同人卦先號咷而後笑；
按:姤遇初六繫于金柅(柱)的堅定；
按:張良、韓信初遇項羽；
劉君祖：渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇.
按:驀然回首，那人正在燈火闌珊處；
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。（象）：引吉無咎，中未變也。
注釋：引—相牽引。孚—信也。禴—春夏之薄祭。中—內心也。
爻譯：牽引而進，吉利，沒有毛病；其誠信足以擔任禴祭。
象譯：引吉無咎即是內心未變所守。
解述：六二柔順中正，能順承貞一于九五中正之主，謙卑和順，上交不諂，具無成有終之特性. 其萃聚也，必待上之援引乃進之，而非自媒以苟媚其上，故曰引吉無咎也；六二誠敬專一之德，九五中正明王可使為春夏薄祭之主祀官，故曰孚乃利用禴；子曰中未變也，不以為上所援引而變其所守也。
參考：
繫辭傳：在下位，不援上；
中庸：國有道，不變塞焉；
孟子：達不離道；
李光地：苟有明信，雖用禴可祭矣，況大牲乎；
劉百閔：伊尹耕于有莘之野，必待成湯之聘而後從，孔明躬耕南陽，待劉備三顧而後起；
六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。（象）：往无咎，上巽也。
注釋：嗟—歎息。吝—恨惜；鄙吝也。巽—辭讓、卑順。
爻譯：會聚無人而歎息，無所利；前行沒毛病，小憾惜。
象譯：往無咎者在於能順讓上之君子。
解述：六三陰柔不正，過中躁進，與上六不應，志欲萃聚而無從，不能自安于下，唯歎息戚戚，故曰萃如嗟如無攸利也；然近比九四剛明君子，雖非正應，往可無咎也；又不應而躁比，所萃非正，故曰小吝；子曰上巽也。
參考：
論語：小人近之不遜，遠之則怨；
劉百閔：秦孝公卒，太子立，商鞅出走，諸侯不納；
孔維勤：混亂之世，勿怨天尤人，勿憤世嫉俗，唯積極求解，奮鬥向上；
按：世風迷亂，大師難覓，唯以直心正心對天地，從聖人經典中找出路；
九四：大吉，无咎。（象）：大吉无咎，位不當也。
爻譯：大吉利，沒有毛病。
象譯：大吉無咎即是位雖非正，卻能萃聚天下諸侯以朝于王。
解述：萃聚之世，九四陽剛大臣，能統領坤眾天下百姓，以輔九五中正之王，故曰大吉；然陽剛不正，似有剛進之勢，若能反省以和兌，真誠輔佐，故曰無咎；子曰位不當也，以其雖非正位，而行萃聚天下之責也。
參考：
程頤：非理枉道而得民者，蓋亦有焉，如齊之陳恒，如魯之季氏；
禪解：如伊尹、周公(孔明)之終盡臣道；
孔維勤：縱浪大化中，不喜亦不懼；
九五：萃有位，無咎；匪孚，元永貞，悔亡。（象）：萃有位，志未光也。
注釋：匪—非、未也。元—仁善也；永—久也。貞—固也。光—大也、廣也。
爻譯：尊位而能萃聚天下，沒有毛病；但未獲全信，必具仁善長久貞一之德，悔消。
象譯：雖萃于位，然仁善天下之心，尚未光大。
解述：九五剛明之王，又居兌體，上比上六下應六二，下乘九四陽剛大臣，是能和兌會聚天下，故曰萃有位，無咎也. 然上比上六，有溺私之嫌，下乘九四，有剛強相迫之勢，九四又不正且率領群陰，是有未獲天下信服之象，故曰匪孚；九五本具剛中仁善之德，若能摒除私心兼容並畜誠信貞一，則曰元永貞悔亡；子曰：志未光也。
參考：
尚書；帝舜，有苗三旬逆命，帝乃誕膚文德，七旬乃服；
詩文王：勿念爾祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福；
子曰：不患無位，患所以立；
朱髙正：太宗言，以銅為鏡，可正衣冠，以古為鏡，可知興替，以人為鏡，可知得失；
上六：齎咨涕洟，无咎。（象曰）：齎咨涕洟，未安上也。
注釋：齎咨—嗟歎也。涕—淚也。洟—涕也。
爻譯：嗟歎流淚，沒有毛病。
象譯：齎咨涕洟乃是憂危之深，惶惶不敢自安。
解述：上六陰柔，處萃聚之終，兌悅之極，陰亢躁媚，不以真誠求萃，雖近九五大人，猶不得萃也. 與六三不應，髙亢孤立無援，人誰與之. 上六若能知危之至，懼禍之深，憂思如孤臣孽子，真心求萃，或可無病咎，爻辭故戒曰齎咨涕洟无咎也；子曰未安上也，居上不敢心存自安也。
參考：
詩文王：殷之未喪師，克配上帝；
孟子：人之有德慧術知，恒存乎疢疾，獨孤臣孽子其操心也危，慮患也深，故達；
荀爽：若商封東婁公于杞，周封微子于宋，去其骨肉，臣服異姓，受人封土，不敢自安;
李光地：如舜耕于歷山，周公之處于東國，必號泣嘵嘵(懼之聲)求萃于君父，而後已也；
孔維勤：痛悔、放下屠刀，立地成佛；
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