大開創(45) 善之長?民服?廣揚名?
( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.)
一.閒言:這次四川地震豬堅強被埋了36天仍然存活,我們來探討其存活的原因:趴著.體重減輕100公斤.吃炭.雨水. 趴下可以減少能量的消耗. 100公斤脂肪轉換為能量維持生命. 吃炭可以止飢是一種求生的表現. 一次雨水可以維持5-6天的生命,這次川震後可能間隔下了幾次雨,或有下過大雨,雨水被傾倒石土牆吸收再慢慢點滴的效果. 我們不知豬的意識狀態,是否會恐慌,憂慮,胡思亂想,但可以知道的是意識平靜,可以活的比較久;牠有沒有一個要脫困的願望,這願望也可以讓牠支持更久;還有願望是專一的平靜的,是可能支持著牠;這能量的轉換,人也可以做到嗎?我聽說以前的養生家有辟穀法,他們可以很久不吃飯呢?他們是靠打坐,打坐可以吸收能量嗎?可以存能量嗎?辟穀最多可以多久呢?真的可以像唐三藏取經途中那位千年不食等待下次佛陀住世的修道者嗎?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡慾 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:夭壽不貳(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也.(50)仲尼:星之昭昭,不若月之曀曀(遮蔽).小事之成,不若大事之廢.君子之非,賢於小人之是也.其晏子之謂歟! (51)孟子:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛(盛流貌)然莫之能御.(52)孟子:無為,其(本來)所不為.無欲,其所不欲,如此而已矣.(55)志倦于垂成
(56)孟子:人之有德慧術知者,恆存乎疢疾. 獨孤臣孽子,其操心也危,其濾患也深,故達.
(57)孟子:有事君人者(媚). 有安社稷臣者. 有天民者,達可行於天下而後行之者也(還有意). 有大人者,正己而物正者也.
三.孝經廣揚名第十四(孝悌40):子曰:君子之事親孝,故忠可移於君. 事兄悌,故順可移於長. 居家理,故治可移於官. 是故行成於內,而名立於後世矣.
(譯):孔子說,君子人能盡己孝順父母,所以這個盡己之心可推及到君王領導者的身上. 以悌道來事兄姊,所以這和順的態度可推及於長輩長官身上. 持家有條理,所以這管理治理持家的方法可推及於官職上. 因此,雖然行為成就於家庭之內,但其德名卻立名揚名於後代了.
(解):孝親之人用同理心,仁恕心對待君上. 敬兄姊之人用同理心仁恕心對待長上. 就是用這個仁恕心同理心,由有孝悌之道,有孝悌之德推廣出來.
德由孝悌發展出來,由自己由家庭發展出來,自己做好了,家庭做好了,自然影響於外,自然可以推及到外面廣大地方,而德名揚了.
這傳統文化是中華民族特有的,這個--家--保存了中華民族特有的傳統文化. 這個家若不完整,傳統文化便被傾廢,而孝悌.情義.慈愛就不復存在了. 而引申出來的家族倫理. 地方公眾倫理及政治倫理也將失去. 而此國家民族就要進入黑暗失序而亂了套.
四 .論語為政篇(35):哀公問曰:何為則民服?孔子對曰:舉直錯諸枉,則民服.舉枉錯諸直,則民不服.
(譯):魯哀公請問:如何施政老百姓才能信服. 孔子回答:舉用賢良正直之士而捨棄邪枉之人,那麼老百姓就會信服. 舉用邪佞之人而捨棄賢良正直,那麼老百姓就不會信服.
(解):賢良正直之士,由中虛誠心出發,一切行為都是天理正道,都是整體公義,當然令人欽佩. 而邪佞之人所做的任何事都是不由正道且為私心私黨的利益,而妨害人民國家群體的利益. 政府若是舉用這些人,人民自然不信服,那國家社會就要亂了.
一位領導者若是喜歡聽好話而不喜歡逆耳之言,喜歡看諂媚的臉色而不喜歡看剛直之臉色,喜歡那經常順我而討厭違背我的,就會變成喜歡小人而討厭君子了, 那就是亂的階梯. 就是領導者失去了恭敬的心,失去了不敢自以為是的心,失去了不敢放肆之心.
最近台灣推王建煊先生為監察院院長,王先生正直.清流.剛毅,仁慈,一直有為國忘身的志向氣魄,相信必能給台灣注入一股清新的生命力. 論語有:舜有天下,舉皐陶,不仁者遠矣. 湯有天下,舉伊尹,不仁者遠矣. 我們也企盼台灣政治.社會能如此.
五.乾卦卦辭文言傳(一):元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也. 君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰元亨利貞.
(譯):元德是眾善之首,亨德是美好的聚會,利德是合宜的分配調和,貞德是事業的主幹. 君子人具惻怛仁心可以成長人領導人,美好的聚會可以合成禮節,施利眾物可以合乎道義,能正定貞固可以擔任事務,君子人能行此四德,纔合乎乾元亨利貞.
(解):卦辭元亨利貞的意思是大通,卜問有(當)利.但彖傳孔子把他引申發明為文化意涵的宇宙論,而此文言傳孔子又把元亨利貞四德從大自然現象連接到人生具體的德性,從善之長嘉之會義之和事之幹成為具體的人生德行--仁禮義智.
一位大開創的君子人必需具備仁禮義智較完整的德行,也要瞭解返回大自然天理的文化意識宇宙的內涵源頭--善之長嘉之會義之和事之幹---元亨利貞.
這四德有先後性,次序性,完整性,有循環性,有生命性, 一致性.這種安排是文化的大開創,道德養成的大開創,是觀察大自然生生不息的大開創.
六.靜默:略
七.雞婆:略
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