殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

1,515愛的鼓勵 5訂閱站台

006a文字體系形成的時代（一）

世界上各古老文化，其文字的創造、應用的方法、發展的途徑，其規律都是一致的。往往都是先標出記錄內容的主要關鍵部份，然後才發展成有文法的完整語句。初期的文字以代表具體的事物的表形期為主，漸次進入指示概念、訴諸思考的表意期，最後因需求量太多，不勝造字之繁雜，才發展以音標表達意義為主的表音期。晚商的甲骨文，形聲字已佔有可識字的二成，說明已是相當成熟的文字系統，必是經過了長期間的發展。

在好些屬於母系社會，六千多年前的仰韶文化遺址裏，發現了刻劃各種不同記號（如附圖）的陶器。這些記號幾乎都刻劃在相同的部位，缽的外口緣上容易見到的位置。充分說明它們不是任意的刻劃，而是具有某種作用的。好多學者相信這些記號已具有文字的作用。

但是這些記號不但沒有語言系統所必要的序列，其形態也和以象形、表意為主要基礎的中國古代漢字，亦即商代的甲骨文和周代的金文，顯然不是從同一系統發展起來的。個人或社區所擁有的器物、財寶應該是早期社會文字記載的最重要內容。這些內容在早期的文字，主要是以描寫具體物象的象形形式表現的。但是這些陶器上的符號都是抽象的記號，不見有明確不誤的具體物象的描繪，反映它們尚不能記錄事件而成為文字的體系。

比較可靠的徵兆見於山東莒縣陵陽河的大汶口文化晚期陶器上的刻劃符號，時代約是西元前二千五百到二千年，在墓葬中，婦女居從屬地位，已屬父權確立的時代。其形象，如有柄的石斧、石錛、羽帽等，與甲骨文、金文的字形有一脈相承的關係，即都具有圖繪物體具體形象的性質。在一些商代晚期、西周初期的銅器上，往往鑄有比甲骨文字形看起來更為原始、更為接近圖象的所謂族徽文字。學者們一般相信，這些作為族徽的圖形保存了比日常使用的文字更為古老的字形傳統。這種非常接近圖像的性格正是大汶口晚期陶文的特點所在。

    其中有一形（）更具有重要的意義。它可能是旦字的早期字形，象太陽上升到有雲的山上之意。甲骨及金文的「旦」字可能表現太陽即將跳離海面的大清早景象。古人多居住於山丘水涯，每每以所居之山丘或河流自名其氏族，以表示居處的自然環境，此記號可以分析為從山，旦聲。它用來表示居於山區的旦族。以象形的符號作為氏族名字或人名，就與隨意、即興的刻劃圖像具有很不同的意義。

甲骨：  
金文：  
說文：，明也。溚日見一上。一，地也。

當這個圖形被選擇作為代表特定的部族或個人時，所有熟悉該部族或個人的人們，就比較可能通過這個環節，牢牢地把其圖形與同一音讀、同一意義結合起來。這種讀音、意義、圖形三者的密切結合，就具備了文字的基本條件。因此把圖形符號作為氏族的代表，往往是有定法的文字體系產生的一個重要途徑。

    從造字法的觀點看，這個圖形由兩個或三個圖像組合而成，顯然已不是原始的象形字，應是第二類表達抽象意義的表意字，或甚至是第三類，最進步的標出音讀的形聲字了。以大汶口陶文為漢字的雛形，甲骨文的前驅，要較之以西安半坡仰韶文化一類的純記號刻劃為中國文字之始，是較平實而可靠得多。