文學之事，自古有之，也許那時並不稱為文學，這或許可以考證一下，是從何時開始說那是文學的，應該是近代吧！可能跟那英文的Literature這個單字的翻譯有關，當然這也只是推測的，可能也不是這樣的，上網路找找有關何謂文學的，是找不到有此一明確之說，倒是在那維基百科找到這樣的說法，看來是寫得蠻清楚的，故整段摘錄之如下，「文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活。由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。」
當然那維基百科寫的是不只這些而已，還可看到1.文學類別、2.文學理論、3.文學研究、4.文學體裁(4.1 四大文學體裁、4.2 其他體裁)、5 文學人物、6.不同語言或國家的文學、7.參見、8.外部資源，可說是寫得很詳細，那維基百科還真的很不錯好用。在「2.文學理論」這部份可看到，西方文學理論，寫得很好，茲摘錄如下：「西方的文學理論開始於古典希臘時期的詩學（poetics）與修辭學（rhetoric），而自十八世紀以後又加入了美學（aesthetics）與詮釋學（hermeneutics）。在二十世紀，「理論」變成了一個包含各式各樣閱讀文本之學術研究方法的集合名詞，其中大部分是受到各種歐陸哲學流派的影響。（在許多學術討論中，「文學理論」與「歐陸哲學」幾乎是同義詞，雖然有些學者認為這兩者之間可以有一個明確的劃分。）」就是還沒有中國的文學理論這一部份，或者說是東方的文學理論這些事，有待有心者的填補，不過那台灣文學卻是有的，寫得相當多，在此就不引述，可在以下之網址看到：
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%96%87%E5%AD%B8&variant=zh-tw。
就是為了瞭解什麼是文學，上網一找馬上就可找到這麼豐富的資料，那網路還真的是知識寶庫，而且還是相當的方便，在電腦前面敲敲鍵盤就有，方便之至，乃不在話下，例如以此為例：記得以前讀書的時候，好像讀過什麼「文人相輕，自古猶然，莫以己之所長譏人之所短」，找尋一下網路，原來那曹丕的典論論文並不是這樣寫的，正確的應該是「文人相輕，自古而然。」和「是以各以所長，相輕所短。」，而且兩者是分開，唉！以前讀書嘛，就是不用功，還好現今有網路的相助，馬上發現根本就是記錯了，再仔細讀之，那典論論文確實是好文一篇，但不好意思再抄進本文內，只好放在最後附錄，免得落於天下文章一般抄之嫌，亦有失本站「知識終結者」之風格也，豈可人云亦云，不有自己之觀點，筆者看文學是這樣子的，那文學基本上應該可視為「語言文字的創作表現」，大概就是這樣子，很簡單，至於說創作的作品有沒有好的創意，那就看創作者的功力了，玩語言文字有沒有創意點子，這才是最為重要的，只要有創意，那怕就是只有風與月的創作也就無所謂，也並非要有所論說，或說要抒發什麼，反正可以讓人欣賞之，可以讓人為之心動，甚至於為之感動者，這樣的語言文字創意就是了，不能說純粹只是文字的堆砌，無病呻吟，了無心意，那就不是了。
在古早以前，這些從事語言文字的創作者，應該就是我們所知道的稱為文人，一般都是讀書人，文筆厲害的就可稱為文學家之類的，現在，也許就稱為「文字工作者」會比較適合，更直接地說，就是「玩」文字的啦！以文字為工具，從事思想之創作也，重要的在有沒有思想，但也要精於文字之運用，方可產生文字的力量，所以那三國演義，雖是小說，只是稗官野史，但其影響人心之力量，也一定超過那正史的三國誌，這不就是我們所說的文學。再看那信樂團所唱的「千年之戀」，其歌詞之美，亦可稱為絕品之作，也是文學吧！總之，若用「語言文字的創作表現」視之，看來應該到處都是語言文字之創作，只是有沒有好的創作作品這樣而已，此亦從事「文字工作者」所擔心的，思無創見，文無新意，那就是文字創作的生命已盡，也並非如丕所言，「日月逝於上，體貌衰於下」這樣而已！
附錄：
典論論文 曹丕
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。今之文人：魯國孔雿文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。
王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。
常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。
