「少年PI的奇幻漂流」給我們一個所謂「開放詮釋」最好的電影文本，一如李安所言「人人心中都有一隻老虎（理查帕克）」。
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國際大導演李安於2012.11月的鉅作「少年PI的奇幻漂流」，引起廣大迴響。學期中和小大一一起看這部影片，仍有多數第一次看電影的同學不知那最後真實的謎，究竟是什麼？
這部影片看一遍不夠，一定要認真的再看第二遍，然後思考、探究、反思其中的意義，由於全片充滿隱喻、象徵，其影片的詮釋權向大眾開放，每個人都可以有自己的想法、看法、感想，從人生、人性、獸性、宗教、生存意義、生命等主題展開，或許都有自己一番體悟。很棒。（記得喔，此片不適合兒童觀看喔！）
不過，題外話，在看完這部影片之後，版主突然想到有關「吃人肉」這件恐怖的事情，其實，歷史上、真實世界有許多這樣的例子，有很多是變態，也有很多是為求生存不得已的，這先按下不表。先看看少年PI與理查帕克（片中老虎的名字，其實是一個真實的可憐的人物）的故事。
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「我心裡有猛虎，在細嗅著薔薇，審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應戰慄，因為那裡才是你本來的面目。」— 薩松／Siegfried Sassoon少年pi的奇幻漂流心得,少年pi的奇幻漂流音樂,少年pi的奇幻漂流 主題曲,少年pi的奇幻漂流官網,少年pi的奇幻漂流大意
首先我要說的是：這部電影的片名絕對不是"少年ｐｉ的奇幻漂流"、而是【Life of Pi】。讓我們先從電影的第二個故事(結局)說起吧……
當故事講到這裡的時候，相信觀眾都已經意識到【少年ｐｉ的奇幻漂流】的四個人與第一個故事中的四種動物是前後呼應的。而李安大導演擔心觀眾不能聯想到其聯繫，還讓採訪Pi的記者此時發問以一一對應：水手是斑馬、廚子是鬣狗、猩猩是母親、而Pi自己是老虎。也許可能你還不能接受第二個殘酷的故事，但是李安在講述第一個故事發生的過程中已經數次暗示我們，第二個故事才是真是發生的：
１大船遇到風暴，當Pi跳上救生船之後，在中國船員用漢語大喊“斑馬！斑馬！”後，斑馬跳進了救生船。此處暗示中國船員的角色對應
２當Pi的母親想換素的菜品時，廚師表現的極為惡劣、剛好符合鬣狗極惡的品性。
３猩猩是漂流很久之後才找到救生船並在Pi的幫助下上船，並且只有猩猩是在Pi的幫助下上船。
４在猩猩被鬣狗咬死之後，老虎才突然出現反撲了鬣狗 與第二個故事中Pi的母親被廚子殺了之後Pi終於忍無可忍殺了廚子的出場順序一致。
如此一來、我們知道【少年ｐｉ的奇幻漂流】第一個故事就是現實的隱喻，它含有兩層：一是對真實事件的隱喻，二是經過自己的感悟而升華出對人性思考的隱喻。而第二層便是電影的核心，也是李安和作者想要表達的核心。少年pi的奇幻旅程 動物,少年pi的奇幻旅程 老虎,李安 少年pi的奇幻旅程,少年pi的奇幻旅程 故事真相,少年pi的奇幻旅程 第2個故事
Pi年幼是信仰多種宗教，印度教（家庭背景）、基督教（跟哥哥打賭去教堂裡喝聖水，從而和牧師交談）、伊斯蘭教（被伊斯蘭教的誦經所感染）。他認為這些宗教是可以兼容的，他認為自己這樣就接近了神，了解了神。其實Pi就是全人類的象徵，無論哪種信仰，哪種宗教，作者和李安就是要在這裡引起全人類對於信仰的反思。此處的隱喻是：１在船上吃飯的時候，母親因為是素食主義者，想跟廚子換全素的菜品。廚子先後指著腸和肉汁說：它以前是吃素的，它以前也是吃素的，隨後引起了父親的不滿並險與其大打出手。
２飯桌上一個中國水手(順帶一提、【少年ｐｉ】的中國水手是台灣演員-王柏傑飾演的喔^_^)前來想要安慰這一家人，解釋到：我是信佛的，但是這個肉汁我也吃。因為在船上，肉汁不算肉，只是調味品。
３Pi在最大餓極"時為了大魚跟老虎-理查帕克 進行了殊死搏鬥、全然顧不了自己是素食主義者。 其實這就是對素食主義者一種諷刺的暗示：萬物皆由造物主所創，動物與植物皆為生物，並無本質區別。而此素食主義（或宗教信仰）其實是建立在物質條件相對豐富的情況下，如果人在物質匱乏食不果腹境地就會放下束縛，正如在船上佛教徒會吃肉汁，Pi為了吃魚肉不惜與老虎搏命一樣。
無人島-人形島. 隱約像女性的身體？
關於那個食人島
/人型島的部份，Pi和理查派克奄奄一息後Pi對理查派克說，他們要死了，於是昏了過去，隨後到了食人島～ 這裡的隱喻是代表Pi的理性已經消滅(取而代之的是生存的本能)，決定要吃人！草和盤根錯節的樹根代表著人的血肉與靜脈、夜晚會腐蝕動物的湖水代表人體內的胃酸、成千上萬的狐獴更代表著屍體上的蛆！最後Pi在樹上睡覺時摘了一顆果實、裡面藏了一顆人的牙齒，這裡代表著Pi吃飽了身心也感到滿足了開始回復到人類理性的一面～從虛幻轉為現實、那顆牙齒是轉捩點，也因為那顆牙齒他才驚覺這樣只會讓他完全地變成一頭野獸(理查派克)、所以ｐｉ才會離開食人島&繼續求生～ 而食人島為什麼是婦女的圖形呢！？因為ｐｉ吃的正是他母親的屍體?(這就是當人頻臨崩潰邊緣的求生本能啊) 所以，真正的真相是，『沒有島嶼』、絕對沒有什麼食人島救了PI，這一切都是PI自己想像出來的"心理補償"。 真實的PI一直都存在於救生艇上，吃了屍體，為求生存、救生艇就是食人島＞＿＜
（※感謝網友"老虎"提供了寶貴的資訊：李安大師說那島不是pi的母親，那是印度教的一尊神。李安大師說這是一部沒有正確的答案的電影，（別於一般電影）正確的解釋在每個觀眾的心中。※ ）
無人島上的夜湖其實是「胃酸消化的過程」......
無人島上的狐蒙其實是...蛆！？
這螢光色的夜海，象徵派其實已經「最大餓極」了，後來出現巨大的藍鯨，也象徵自己的慾望（餓極，求生存）已經逐漸吞噬掉理性。
老虎代表人人都具有的獸性、求生本能，只想活下去！（那時，是罔顧道德倫理宗教的）。
就在Pi"逃離"食人島後、因為他不想繼續活在過去，吃著屍體生存下去、他跟隨著神的指引，乘著小船，向著脫離獸性的彼岸。但此時，他仍然無法完全脫離獸性的一面，載著老虎繼續出發。直到最後，那隻老虎走進了叢林裡，消失了。Pi哭很厲害，因為人類的獸性幫助人類生存了下來，在最危難的時刻生存了下來。而當人無限的追求並接近神性的時候，獸性會在不被察覺時離去了。他告訴作家，在老虎的眼裡看到了另一個靈魂。而父親告訴他，在老虎的眼睛裡，你只能看到自己。父親沒有錯，獸性沒有情感和憐憫，與神性是毫不相容的。起初Pi並不相信，但是在漂流的過程中他漸漸明白了，這兩者是不可能融匯調和的。如ｐｉ所說「我以為李察派克 會回頭，但它只是朝著森林深處望去，然後永遠消失了。也許父親說得對，它根本沒有把我當成朋友，但我非常確定，我在它眼中看到的，絕對不只是我自己目光投射的倒影。它就那麼頭也不回的走了，但在我內心深處，它永遠與我同在。」
「老虎－理察派克」在現實生活中是真有一件相當殘酷的事實：
這是十九世紀的英國案例，在法學院非常有名，經過反覆的辯論，讓我長話短說這個案例，然後我要聆聽你們如何判決，把自己想像成陪審團。
當時的新聞報導描述了背景，這個海上的悲劇發生在帆船Mignonette號的倖存者身上，這艘船在南大西洋上遇難，距離好望角1300英哩，船員四名，Dudley是船長，Stevens是大副，Brooks是水手，至少根據報紙報導，每個人人品都很高潔，第四名船員是船上打雜的少年，十七歲的 李察派克Richard Parker，他是個沒有親人的孤兒，這是 李察派克 第一次海上長途旅行，根據報上報導，李察派克天真的以為這趟旅程將可以讓他成為真正的男子漢，很遺憾的，並非如此...
一道巨浪將Mignonette擊沉，四名船員乘坐逃生艇逃了出來，唯一的食物就是兩罐蕪菁，沒有淡水。起初三天他們什麼都沒吃，第四天他們打開了一罐蕪菁並且把它吃光，第二天他們抓到了一隻烏龜，這烏龜和另外一罐蕪菁讓他們活過了接下來的幾天。後來的八天他們又同樣什麼也沒吃，沒有食物，沒有飲水。假想一下，如果你身處其中，你會怎麼辦?他們則是做出了自己的選擇。打雜少年 李察派克 現在躺在船底，奄奄一息的縮在角落，因為 李察派克 不聽其他人的建議喝了海水，所以他看起來快要死了。因此，在第十九天，船長Dudley決定建議大家抽籤，他們必須要抽籤決定誰犧牲，好讓其他人活下來。Brooks 拒絕了，他不喜歡抽籤這個點子。我們並不確定這是因為他不想冒險，或者是因為他相信過程決定道德與否，但不論如何，最後並沒有抽籤。
第二天還是沒看到任何船隻，因此Dudley告訴Brooks別過頭，他對Stevens比出手勢，示意應該殺死少年-李察派克。Dudley祈禱之後，告訴那孩子時候到了，用一把小刀殺死了他，刺穿了他的頸靜脈。Brooks克服了自己良心上的抗拒，和他們分享了這次的戰果。
接下來的四天，倖存的三人靠著這少年的血肉存活。這是真實故事，然後他們獲救了，Dudley在日記裡面描述獲救過程時相當的委婉：在第二十四天我們用早餐時，終於有一艘船出現了。
這三名倖存者被一艘德國船隻救起，他們被送回英國的Falmouth，然後被捕，被起訴，Brooks成為控方的證人，Dudley和Stevens則是被起訴。 他們並不爭辯事實，他們主要的辯詞是，此乃必要之惡，他們認為寧可犧牲一人好讓三人存活，但檢察官並沒有被這論點說服。他說謀殺就是謀殺，所以本案照舊開庭～
據說是真實的理查帕克的墓碑。
（以下是維基百科中提到關於「理查帕克」被殺害的資訊）
案件起因發生在1884年7月，一艘遊船船在南大西洋離岸1300英里處失事，船上共有4名船員，杜德利是船長，史蒂芬是大副，布魯克是水手，而孤兒出身的17歲男孩理察·帕克是船艙服務員。在缺少淡水和食物的第20天時，杜德利在史蒂芬同意下，而布魯克斯反對後殺死男孩帕克，過了四天，三個倖存者獲救。
該案的判決認為緊急避難並不能作為謀殺的辯護，引起了有關食人在內的一系列倫理爭議。
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《少年Pi的奇幻漂流》小說（Life of Pi
），簡稱《奇幻漂流》，是2001年一部描述一名印度男孩「Pi」（音譯「派」）在太平洋上與成年孟加拉虎同船而撐過二百二十七天的生存故事，作者為加拿大作家楊·馬泰爾。2012年由李安所執導的同名電影上映。老虎的名字理察‧帕克是女王訴杜德利與史蒂芬案中，被同船船員殺害為食物的水手男孩的名字。少年Pi的奇幻漂流分為三部分。
第一部分
成人的主角Pi回憶他的童年。為了紀念一個在法國名稱皮辛‧墨利多‧帕拓爾（Piscine Molitor Pator） 的游泳池，父母給他取名為皮辛‧帕帖爾（Piscine Patel）。由於Piscine發音聽起來接近英文發音的「尿尿（Pissing）」，同學們取笑他，給他取了一個「尿尿」Patel的綽號。由於他受不了同學取笑，在中學起改稱自己為Pi（即圓周率）。他的父親在 Pondicherry 擁有一間動物園，在童年期間，Pi了解一些動物行為，而他的父親也提供了Pi富裕、舒適的生活。 Pi從小在印度教中洗滌，但是在14歲時，因緣巧合之下，他接觸了基督教和伊斯蘭教；他單純地只想要愛神，也因此開始了同時依附、追隨著三種宗教。他嘗試著從這三種不同的宗教信仰來瞭解神──也發覺了這三種不同的宗教不同的優點。
第二部分
後來，由於當時印度政治上的紛擾，Pi的家人決定賣掉他們的動物，然後搬到加拿大。在小說裡頭的第二部分，Pi的家人帶著一些他們動物園的動物，搭著一艘日本貨船，遠渡重洋──從印度到加拿大的旅程。但是出海才不到幾天，貨船遇到了暴風雨而沉船了，他的家人也在船難中死去。暴風雨過後，恢復意識後的Pi發現自己跟一條斑點鬣狗、一頭受傷的斑馬、跟一隻猩猩和一頭成年孟加拉虎在一艘小救生艇裡。
在與動物共存的環境裡，Pi親眼目睹了動物的原始野性。斑點鬣狗咬死了已經受傷的斑馬，後來鬣狗也咬死了猩猩。一頭藏在帆布下，名叫理察‧帕克（Richard Parker）的孟加拉虎跳出來咬死並吃了斑點鬣狗。驚慌的Pi利用了一些能夠漂浮的器具，製造了一個小的漂浮筏，用繩子把漂浮筏跟小救生艇繫在一起，然後逃到小漂浮筏上。在人與動物裡共存、想活下去、精神緊繃的壓力下，Pi給理察‧帕克他所捕捉到的魚跟收集到的淡水，他也同時試圖用一邊吹哨子、一邊搖晃船讓理察‧帕克暈船來制約牠。最後，理察‧帕克習慣了Pi的存在，他們也從此在船上共同生存。
有一次，Pi因為衛生不好又營養不良而失明。於是他認為他快要死了，甚至聽到理查帕克和他說話。原來，不是理查˙帕克在和他說話，是太平洋上另一艘救生艇上的法國人。那個人說他也瞎了，他還說他吃了和他同船的一男一女。最後Pi和法國人的救生艇相碰在一起，他和法國人互相擁抱。Pi遇到同伴很高興，於是Pi說他的心與他同在。但是法國人卻說Pi的肝和肉與他同在，結果法國人失足跌入船底，被理察‧帕克吃下肚。
Pi回憶起、述說著在海上漂流時所遇到的不同的場景，其中包括了發現一個島嶼，島嶼上住了許多狐獴，但是島上所覆蓋著的藻類其實是有肉食性的。227天後，救生艇被沖上了墨西哥海岸。理察‧帕克立即逃遁入附近的叢林。227天的涵義是圓周率的略估值, 即22/7。
第三部分
兩位從日本交通部來的官方人員來調查沉船的原因，當Pi告訴他們，他與動物共存的故事，他們覺得這個故事是不可能發生的，所以Pi告訴了他們另外一個版本──Pi跟著另外三個倖存者在救生艇上。另外三個倖存者包括輪船的廚師、斷了一隻腿的船員、和Pi的母親。貨船的廚師殺了船員跟Pi的母親，把他們倆切成一塊一塊來當做食物跟當餌。這時，從日本交通部來的兩位官方人員想要知道的是船難發生的原因，既無法找出船難發生的原因，無再追問。
斑點鬣狗是廚師、受傷的斑馬是船員、猩猩是Pi的母親、而那隻名叫理察‧帕克的孟加拉成虎則是Pi他本人。法國人說他殺了一男一女在人類故事版本是指Pi的母親和臺灣水手。最後，Pi問了那兩位日本官方人員，問他們會選擇哪一個版本。日本官方人員想要知道的是船難發生的原因，然而既無法找出船難發生的原因，Pi給的兩種故事版本也無人能證實，最後那兩位日本官方人員選擇了船上有老虎存在的版本。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B0%91%E5%B9%B4Pi%E7%9A%84%E5%A5%87%E5%B9%BB%E6%BC%82%E6%B5%81 上文資料來自維基百科
（以下是另一位網友對第二個故事的解讀）
回歸正題，電影的結局有兩種，第一種如同電影中所描述的，是人虎共存的奇蹟，而第二種結局真的讓人感覺到非常恐怖~ 到底是第一種還是第二種呢? 馬修上網找到了兩個有心網友的整理與歸納(1,2)，相當有道理~ 再整理精簡版如下，給大家做參考：
少年PI的奇幻漂流第二種結局(恐怖結局)：
船上沒有動物,而是船上最多時有四個生還者.
斑馬 –> 貨輪上的水手
猩猩 –> 少年PI的母親
鬣狗 –> 在貨輪上曾與他們家人發生過爭吵的惡廚師
老虎 –> 少年PI
a. 鬣狗咬死斑馬跟猩猩 –> 廚師先後殺死水手與少年PI的母親並吃人肉
b. 突然竄出咬死鬣狗的老虎 –> 少年PI基於先發制人跟悲痛難耐(親眼目睹母親被殺)於是動手突襲殺死廚師
c. 少年PI跟老虎共同漂流 –> 代表之後獨自一人的PI就處於這種有點人格分裂的狀態, PI自己代表的就是理性的.信仰的一面,老虎代表的則是生物本能,獸性的一面.
d. PI跟老虎搶魚 –> 少年PI的宗教信仰是吃素的,但最後只剩魚可以吃,這裡象徵受宗教束縛的自我(PI)跟求生存的本能(老虎)的互相掙扎,最終他還是解開了宗教的束縛而開始吃葷.
e. 無人島飽餐一頓 –> 開始吃人肉(已經開始腐爛的死屍), 後來的遠鏡頭,那座島是個人形.
f. 草和盤根錯節的樹根 –> 代表著人的血肉與靜脈
g. 夜晚會腐蝕動物的湖水 –> 人體內的胃酸
h. PI吃類似番薯的植物 –> 帶皮的人肉
i. 老虎吃滿滿整島的狐? –> 蛆
j. 果實 –> 屍體頭部(還有牙齒), 那顆牙齒是轉捩點，也因為那顆牙齒他才驚覺這樣只會讓他完全地變成一頭野獸(理查派克)
k. 食人島 –> 就是舊生艇, PI一直在救生艇上
l. 最後老虎消失了 –> PI獲救後,生存危機解除了,基於求生本能所創造出來的人格也隨之消失了, 或說回歸文明社會後,心中的獸性就收斂起來了.
http://www.sharecool.org/archives/1857 （上述網友文章來源）
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【故事簡介】
作者在印度掙扎著尋找寫作靈感的時候，有人告訴他可以去多倫多找一個叫皮辛．墨利多． 帕帖爾的人，因為他有一個精彩的故事。皮辛(後來改名Pi)的父親是印度朋迪榭里動物園的 園長，所以皮辛有很多機會跟動物接觸，他對動物的習性深感興趣；而一家四口之中，沒有人對宗教感到興趣，除了皮辛之外。由於甘地夫人執政之後採取高壓統治政策，造成國家局 勢動蕩，於是皮辛一家人決定賣掉動物園，移民到加拿大。他們隨著轉賣到國外的動物搭乘油輪，沒想到發生船難，只有皮辛他一個人被拋在救生艇上，跟著鬣狗、紅毛猩猩、受傷的 斑馬和孟加拉虎---理查．帕克在海上漂流著。可是，在一望無際的海洋中，到底要怎麼樣才能讓一隻大老虎聽話呢？三個宗教的神會如何解決他的困境？
＊遇見少年Pi
打開序言的部分，作者先自述這本書是怎麼寫出來的。就像是毛線球的線頭，它可以告 訴你這團毛線球是什麼顏色，材質是合成纖維或是純羊毛。序言帶出了幾個線索，故事的主人翁Pi原先生長在印度，跟動物園有關係，後來居留在加拿大的多倫多。而且故事會「讓你 相信上帝真的存在」---胡蘿蔔已經吊在眼前，就等著讀者用驢一般的專注往前走，看看最後 是否會吃到「遇見神」這根通往永生的胡蘿蔔。
序言生動地寫出志在從事文學創作的人，在創作時靈感便祕、作品乏人問津的無奈，「書 店裡的展示架上一排排的書籍整齊羅列，就像排隊準備參加棒球賽或足球賽的小孩，而我的書就是那種沒有運動細胞笨手笨腳的小孩，誰也不想選他當隊友。」這是我讀過關於作品滯 銷時最生動有趣的形容詞。
雖說是「自序」，但故事裡的敘事者是否就是Yann Martel本人，我們無法得知。Yann Martel 在此用了一個高明的技巧，序言中提到作者第一本出版的書籍銷量慘淡，二次跑去印度尋找 寫作靈感，這都是Yann Martel本人的親身經歷，因此讓書中後來傳奇故事顯得似真似假，Pi 到底是出於Yann Martel的想像，還是真有其人其事？
真實的故事有時比小說還要來得傳奇，而傳奇故事中也時常脫胎自真實生活中的荒謬 處，讀者願意相信哪一個呢？關於何謂真實的議論，在故事的第三部有極精彩的對照，成為這個故事貫串前後的重要主題之一。
進入故事本文之後，很快的主角Pi就以第一人稱成為主要的敘事者，作者則退居為紀錄 的人，偶爾出現插個話，為讀者形容他眼前的Pi是什麼樣子，會煮哪些菜，家庭生活如何等 等。
成年的Pi進入大學選修動物學與宗教研究，這樣的選擇與他少年時代的生活、那次海難 劫後餘生的經驗習習相關。沒有浪費多餘的口舌，作者讓我們雱皉a就進入Pi在印度的生活 當中，像是Pi的名字由來---涉及到他為什麼後來要改名為Pi，學習游泳---日後他在海上漂流 時必備的本領，在自家動物園觀察動物的心得---在救生艇上馴服理查．帕克的理論基礎，宗教經驗的啟蒙和天馬行空的探索---海難中生存下去的動力，還有，理查．帕克到底是誰？為 什麼Pi要想念他？
Yann Martel 對於人物設定和時空背景十分留意，所寫的每一個部分都是為後面的故事仔 細舖路，力求不讓傳奇的海上求生全然變成天外飛來一筆。Yann Martel把Pi的武器都添足了 之後，才讓他上戰場。Pi的性格調性以及人生所關注的話題一直就是動物和宗教，此二者形 成了Pi的獨特宇宙，船難帶給他生命的逆轉，誠如他自己所言:「我是個相信形式、相信秩序 的人」Yann Martel沒有讓Pi最後成為研究船隻安全的科學家、或是始終無法撫平傷痛過正常 日子的生還者，因為他所塑造的Pi是個有信念的人(無論其信念是否獲得讀者的認同)，他沒 有背叛筆下的人物，緊抓住前面所舖陳的脈絡，個人以為這是值得嘉許的地方。小說家的惡 夢之一就是人物逐漸變形，最後完全脫離掌控，變成完全的陌生人。
＊從皮辛到Pi
Pi的原名是Piscine Molitor Partel，直接音譯為皮辛．墨利多．帕帖爾，Piscine是法文中游泳池的意思，不過由於發音近似於英文Pissing(Piss原意是「小便」)，所以他常常被同學取笑，繁體中文版的譯者翻成「屁腥」，不但音近於原名，而且也翻譯出之所以會被取笑的那 種尷尬。後來，皮辛在一次自我介紹中，他決定替自己改名為Pi，原來名字的前兩個字母， 也是希臘字π的拼音。
π，有無法整除的小數點，宇宙中一個神祕而無盡的數字，無可避免的不完美。
Pi說：「我最討厭我的綽號的地方就是無法整除的小數點。把每一件事情都做個妥當的了結，這是生命中的大事，唯有如此你才能鬆手，否則你就會永遠都有該說卻未說出口的話， 你的心會充滿懊悔。」
生命中不是每一次都有機會做個完美的了結，就像π這個數字一樣。Pi的生命不也是遺憾重重嗎？對於完美的期待或是幻想，是人類沉重的負擔，如同夸父追日的神話，以死亡做 為追逐的代價，之後，由夸父的血肉化育的山水生靈，頂多只能讓后羿射掉十一個多餘的太陽，頂多只能讓美國人到月球的廣寒宮插面國旗以示到此一遊。
因為除不盡，所以不完美；然而就是因為無盡，也象徵生命以不完美形式延續下去，一 如Pi的信仰讓他從船難中生存下來。奇蹟無法任人予取予求，所以顯得格外稀有，難以解釋， Pi不是用信仰去換取奇蹟，只是剛好奇蹟回應他的信仰。
＊動物園---自由重要，還是生存重要？
Yann Martel花了不少篇幅在描寫Pi眼中的動物園，除了塑造Pi與動物之間的情感連結 之外，筆者以為他還意欲藉著動物園是否有存在價值的這個議題，來討論生態失衡、何謂自 由等等。
「有關動物園的胡扯，我聽過的差不多就跟人家講的關於上帝或宗教的胡扯一樣多。本意良善但資訊錯誤的人認為動物在野外更『快樂』，因為可以過『自由』的生活。……其實大謬不然。野生動物過的是一種不得不然的強制生活，社會階級分明，步步危機，經常挨餓，隨時需要保衛自己的領土，一輩子都有趕不走的寄生蟲。這種環境就算自由又如何？」
接著他以動物有固定活動的領域，不喜歡變動或意外的情形發生，動物住進動物園，就像人 類買個房子住進去一樣，動物園裡有人清潔環境，提供食物，因此如果動物有智慧，牠們會寧願住進動物園，更何況動物天性就是有什麼將就什麼……之類的理論來推斷，動物園其實 也不是那麼糟。然而這樣的立論基礎有許多值得被討論的空間。
首先，不是每個動物園都有佔地千頃的空間。Yann藉著Pi說出「動物在野外只走固定的路線，一季又一季，為了同樣迫切的理由」，在野外所謂「固定的路線」可能長達幾千公里(如 侯鳥)，短則幾公里，絕對不是動物園裡幾百公尺的活動範圍可與之相比，特別是對大型的野 生動物，不管牠們是出於嬉戲或是生理結構，都需要廣大空間讓牠們活動，劃分範圍。如果 Pi(或是Yann)有機會來野柳，看看一間單人套房大小的籠子關上四、五隻孟加拉虎的情形，也許他的想法會有所改變。
再來是，人住進房子，是出於自己的決定，以及對遮風避雨的基本生存需求，因為人沒 有厚厚的毛皮，不能冬眠，五官不如野生動物敏銳等等，但是有多少野生動物是一開始自願闖進動物園讓人關著？蟒蛇需要遮風避雨嗎？北極熊需要吹冷氣嗎？野生動物不像已經馴化 的動物如貓狗等，後者歷經許多年代，調整其體型和其它生理結構，才終於能習慣人類豢養的生活，可以接受圈養，甚至會主動表現出希望被豢養的願望。
談到自由行動，對於家中寵物是否適合被放牠們自行出外活動，在國外有兩大派陣營持 相左的態度。贊成的人，主張即便是家庭寵物，也必須讓牠們保有一點動物想到戶外活動的需求；持反對意見的人則認為，尤其是在大都市，讓寵物自行外出，特別是只不過是滿足主 人自以為是的幻想，事實上，寵物出去可能會面臨幾個嚴重的問題：傳染病、跳蚤、其它動物的騷擾或攻擊、走失、車禍、造成更多貓狗的意外繁殖，攻擊他人飼養的寵物等等，既然 牠們已經是馴化了，就不要再把牠們視作野生動物。
許多救援野生動物的機構，其成立的最終的目的，不在於將瀕臨絕種的動物豢養在人造 空間裡，而是暫時提供牠們復育的時間和空間，並且幫助牠們重新學習野外謀生的本能。這是一種尊重大自然賦予野生動物的本能，儘可能還原到人類不妄加干涉的狀態，這些保育人 士知道，人類一旦完全插手介入野生動物的生命，無論出於何種考量，只不過是另外一種形式的災難，就算人類是所謂的萬物之靈，人對自然的主權不能無限上綱。
如果說，以為動物喜歡在大自然裡風吹雨打挨餓受凍是一種誤讀動物的謬思，那麼，反 過來問，認為動物完全只受生物本能的趨使，而願意待在飯來張口茶來伸手的有限空間，這何嚐不是另一種謬思呢？子非魚，安知魚之樂？更何況，Pi自己也發現「動物園裡最危險的 動物就是人類」，動物就算關在動物園裡，還是會有人想盡辦法闖進去虐殺牠們。關於這方面的發現，Yann用一種滑稽中見荒涼的筆法為讀者緩緩道來。
不過，Pi有一點沒有說錯，在這個日漸惡化的星球上當隻野生動物是越來越困難了，如 果只著眼在動物的物種生命能存續下去的話，未來恐怕動物園是主要管道之一。
自由無法確保快樂，某些限制反而延續生命。 「說了那麼多我並不是在幫動物園說話，堅持動物園有多好。只要你們喜歡，儘管把動物園 都關閉。（只希望殘存的野生動物能在日益縮小的自然世界裡苟涎殘喘。）我知道現代人對動物園的好感是愈來愈少了。宗教也面臨相同的困境。某些對自由的幻想不僅損害了動物園， 也損害了宗教。」
不清楚作者他所謂「對自由的幻想」指的是什麼？每個人對於自由的定義不盡相同，因 此，當你的自由踏進我的界線時，到底是我的自由重要？還是你的自由重要？當何春蕤以學術研究自由為由在網站上放人獸性交的照片時（動物選擇在適當期間，與自己同類交媾的自 由在哪裡？），當日本人以「進出」二字取代侵略行徑時（有誰說你可以自由進出別人的領土？你家願意開放讓別人進出嗎？你家婦孺願意讓他人自由凌辱嗎？），當婦運團體以法律無法禁 絕婚外情、為婚外性去污名化、顛覆父權性政治等等為由請求通姦除罪化時（因為禁不了，所以就不禁嗎？那盜版要不要禁？原配要告配偶或是第三者，其間涉及的原因太多，如何能 以“女人何苦為難女人”，避免最後通姦罪都只有告第三者？那第三者何苦為難元配？原配 沒有決定要告哪一個人的自由嗎？）……他者的自由在哪裡？如果「對自由的幻想」指的是 「依憑個人意志標準來決定」的自由，那麼，損害的不止只有動物園和宗教了。
＊誰的上帝才是上帝？
Pi隨著家人到穆拿的茶園度假時，看見外圍有三座山峰，山峰上各有一種宗教的敬拜場所，在分別是天主教的教堂、印度神廟、清真寺。Pi在山上認識了天主教的神父、信奉回教 蘇菲教派的麵包師傅和印度教師尊。這三個宗教雖然讓Pi時有困惑，特別是天主教：
「是個很好聽的故事。我的第一個反應是不相信。什麼？人類犯罪的結果卻由上帝之子 付出代價？我在心裡想像爸爸跟我說：『皮辛，今天有獅子溜進了駱馬欄，咬死了兩頭駱馬。昨天有頭獅子咬死了一隻黑羚羊。上禮拜又吃了一頭駱駝，上上禮拜是 彩鸛和灰鷺。誰敢說吃掉我們的金蹄鼠的不是這兩頭畜生？不能再這樣下去了，依我看要讓那兩頭獅子悔過只有一個辦法，就是把你拿去餵獅子。』
『好，爸爸，只有這麼做才合情合理。給我一分鐘去梳洗一下。』
『哈利路亞，兒子。』
『哈利路亞，爸爸。』
什麼跟什麼嘛，哪有這麼奇怪的心態？
但三個宗教同樣讓Pi深深感動，因此他每日五次向麥加的方向禱告，週四去印度廟堂，週五去清真寺學習可蘭經，週六去天主教堂聽講道。
有一次陰錯陽差，三名智者都跑來找他，因而意外發現Pi特殊的宗教信仰。Yann用近似 鬧劇的方式描寫了這三名智者見面時的尷尬以及護教時的種種爭論。
當三位智者要求Pi只能選擇一個宗教時，Pi以「所有的宗教都是真的，我只想要崇愛神」爭取他相信三個宗教的權利，後來三個智者都不讓Pi進入他們的會堂做宗教崇拜， Pi認為他們「心胸狹窄」。
「而我一輩子都是印教徒。心中懷有印度教，我才看清自己在宇宙中的定位。但我們不該執
著！……印度教徒的博愛精神確實和基督徒不相上下，兩者都認為上帝存在於萬事萬物之
中，正如回教徒也是蓄鬍的印度教徒，而基督徒，他們對上帝的虔敬也讓他們成了戴帽子的
回教徒。」
這就是Pi的宗教觀---眾多對神的指稱，最後都會歸依到同一個對象，那麼，不妨異中求同，無須拘泥在單一的宗教信仰？重點是信仰神、在萬事萬物中感受神的同在，與大化宇宙 合為一體，不是嗎？
談到宗教這種「大哉問」的議題，恐怕不是在這裡三言兩語就能代過，因而我做的只是 先標記出Pi 的宗教信仰。
身為船難之後唯一的生還者（如果理查．帕克不算在內的話），在海上漂流等於一種令人 絕望的隔離狀態---與人類社會隔離，缺乏文明物質，生命朝不保夕，除了一本求生求冊之外，沒有任何東西可以幫助排解精神上的無聊，漂蕩，失去方向，不知結局，人生中，偶然就會 有這般被棄絕的狀態。 Pi在船上保持著禱告的習慣，是的，向不同的神。
＊老虎來了
全書充滿譬喻生動的哲學思考，以及故弄機巧和惡作劇式的幽默。
談到死亡，「死亡緊纏著生命不放，這在生物學上並不是必然的結果，真正原因不外是嫉 妒。生命太窈宨多嬌，讓死亡愛得無法自拔，嫉妒的佔有的愛，只要能抓到手的就決不放過。」，第二句的原文更為簡鍊：“Life is so beautiful that death has fallen in love with it，a jealous， possessive love that grabs at what it can．”
談到觀察自己的苦難：「我要活下去！我把自己的生命和宇宙的生命混淆在一起是身不由 己！生命是一個窺視孔，進入無限寬闊的一個小入口---我怎麼可能有辦法超越這種短暫褊狹 的視線？我有的就只這個窺視孔啊！」
有時候當新的動物要出場時，Yann都不以「牠」做為動物的指稱詞，而時常改用「他」 或「她」，因而當真相大白時，往往讓讀者哭笑不得。
例如理查．帕克第一次出現時（第23頁），作者是這麼寫的：
「理查．帕克一直在我心頭。我忘不了他。我能說想念他嗎?？沒錯，我的確想念他。我仍在夢裡看見他，大部分雖然是惡夢，但驚駭中仍帶著愛意。」
看起來很想在懷念老友或是舊情人，不是嗎？
對照著第113頁，他在心裡為理查．帕克加油，甚至跟他談到
「老天爺你一句話也不說就讓我白白受苦嗎？」
「我們現在九死一生卻還在害怕不朽。」
之類的哲學宗教議題。
到了第114 頁
「滾開。淹死你！淹死你！……我的老天爺啊！我的救生艇上來了一隻濕淋淋、全身顫抖、喝飽了海水、上氣不接下氣、咳嗽連連的三歲孟加拉虎。」
理查．帕克是何許人也，在此向讀者揭露。
還有第125頁，
「她站在一座香蕉島上漂來，頭上一圈光環，就像聖母瑪麗亞一樣可愛……
喔，偉大的聖母，朋迪榭里的生育女神，母奶和母愛的供應者，提供慰藉的神奇懷抱，壁蝨剋星，哭泣幼兒的擁抱者……我愛妳。哎喲，別連蜘蛛也上來了。」
這段有如詠嘆調的描寫，到底指什麼呢？且讓我暫時賣個關子，以免剝奪各位讀者閱讀此書時特別的樂趣。
談到理查．帕克這隻孟加拉虎，我個人以為牠的存在，應該不只是單純做為一個危機因 子，從書中的對白推敲，牠也許可以象徵生命中的各種恐懼、危險、痛苦、試煉。
原本Pi制定了６個策略，打算把理查．帕克弄死，以便消除這隻450磅的巨大威脅，但是仔細分析過後，好像每一項策略都是異想天開。緊接著Pi說要先來談談恐懼這件事。
「在你面對死亡時感受到的恐懼，就像個壞疽隱藏在你心底，伺機腐化你的一切……你必須盡一切力量把光明照耀到它身上，因為不然的話，你的恐懼就會變成你想逃避……如此一來你就等於放任恐懼隨時來攻擊你，因為你並沒有真正打敗那個擊潰過你的敵人。」
這段話說完後，Pi意識到「讓我平靜下來的竟然是理查．帕克……找回了目的，甚而找回了完整。」所以Pi制定出策略７---不能讓牠死！
Pi一邊想辦法捕魚給老虎吃，不去侵犯牠的活動區域（把光明照耀在他身上），另外也想辦法訓練牠聽懂警告的哨音，要不然Pi會搖晃救生艇讓牠嚴重暈船（打敗那個擊潰過你的敵 人）。
因為有恐懼的陪伴，因為找到了與恐懼共處的方法，所以Pi得以找到免除被老虎吞吃的危機， 同時在漫長的漂流生活中，讓老虎的陪伴他成為活下去的動力之一。
＊不會發酵的實事求是---何謂真實？
在故事的一開始，我們就已經知道Pi已經在加拿大展開新生活，因此海上漂流記的結果 肯定是獲救。書中最後一部「墨西哥班尼多胡阿瑞茲醫院」講的是Pi獲救後，有兩名日本人 來找他，想要了解船難發生的真正原因。
Pi告訴日本人事情的始末，可是日本人不相信，他們不要鬼動物和吃人島的故事，於是Pi把故事裡的動物換成人，拿掉島嶼和狐?，然後問日本人第2個版本有沒有比較好？還有沒有令人難以置信的地方？日本人隱約知道這２個版本的故事幾乎是換湯不換藥，可是他們搞不定這個聰明的印度人。
日本人用「難以置信」回應第１個故事版本時，Pi心情非常激動。
「愛難以置信，你去問問戀愛中的人。生命難以置信，去問隨便哪個科學家。上帝難以置信，去問隨便哪個有信仰的人。你到底為什麼會那麼難以置信？」
「我們只是想理智一點。」
「我也是啊！我無時無刻不在運用自己的理智。理智在找食物、找衣服、找遮蔽的時候很管用，理智是最好的工具箱。要讓老虎不攻擊你，沒有什麼比理智更有用的了。可是理智過了頭你就可能會把宇宙跟洗澡水一起放掉……因為在你們狹窄有限的經驗裡，這三者從來沒有會合在一起過，所以你們怎麼也不相信。但事實真相很簡單，奇桑號把這三者聚集在一起，後沉沒了。」
所以，這兩個版本的故事，你選哪一個？是選擇皮辛試圖在一整本書中帶領去看的版本？ 還是另一個比較合乎常態經驗的版本？
什麼是真實？是感官所感知到的嗎（即眼見為憑）？還是透過心靈（信念、理性、感性）所解釋、分析過的呢？每個人的標準不一，難道不會有認知上的錯誤嗎？
＊結語
以文學創作的角度來看，這是一本值得閱讀的好書，如Pi所說的，７個月的海上漂流生 活，變化不外乎就是天氣、食物、生存危機，但是Yann Martel仔細挑選適當的素材與火候， 為讀者端上一盤盤妙菜。可是就故事提及的各個重大議題而言，例如「相信神」，多半迷失在他插科打諢的文字當中，只有點到而沒有深入發展，故事說服我的是，除非你有一些求生和 對於動物的基本知識，要不然光憑信仰是不可能熬過那７個月的。
不一定要把這本書當作隱喻十足、涵義深遠的小說來看待。盡量放鬆心情，讓自己潛進 Pi與理查．帕克的海洋裡，就算看到最後一頁你覺得這根本是一本荒謬搞笑版的《老人與海》，或是《魯賓遜漂流記》等等，那也無妨，故事情節本身已經帶給讀者純粹的探險趣味，隨時 隨地拿來抵抗無聊，熱熱地喝，效果快，不嗜睡喔～
＊備註
(1) 相關網站 http://pi.canongate.net/
(2) 在讀者開始閱讀這本書的時候，我建議不妨先跳過楊照所寫的導讀部分。這個故事並 不難懂，沒有錯綜複雜的情節，沒有專業術語，沒有必須先行了解的歷史背景，因此就我個人所見，似乎沒有導讀的必要，只是出版社向來有此習慣，冀望請名人背書一下刺激口碑和 銷售量。像天下文化出版柯慈的一系列小說，只有放兩頁中外媒體的簡單評論，沒有導讀，直接故事上映，個人非常感激這樣的作法。相反的，像喬依斯和福克納的小說前面有提供深 度而且適題的導讀，我會拍手叫好。
不是我對楊照有成見，他的確是個博學認真的人。只不過因為《少年Pi的奇幻漂流日記》 這本小說中約有三分之二的部分在講海上漂流的經過，楊照就把焦點放在「海」，他介紹起航海時代的開始，衍生而來的歷史變遷，海上生活會遭遇到哪些問題，與這本小說對照之下， 故事裡的情節有多麼不合理，結論是即便如此，但是由於作家的生花妙筆，還是讓讀者能夠忘情地沉浸在故事當中。
楊照這篇導讀的標題是【海洋：人與神的曖昧交會處】，海洋的部分寫得不少，算是盡職， 但是「人與神的曖昧交會呢」？只有短短幾行提到小說主角Pi信仰三個宗教，因而引發故事 中的奇異宗教觀；還有最後一段說「讓完全不可信的故事從頭到尾閃現使人不得不信的靈光， 這不是小說家至高的當行本事，這同時不也正是神蹟宗教越千年之所以觸動人心的根本精神嗎？」
作家的寫作的靈光和高超技巧，和神蹟宗教觸動人心的根本精神有什麼相關嗎？難道是兩者都是能說擅道花言巧語，像Yann把綠色島嶼變成會吃人的肉食性惡魔島，少年Pi在海上流浪幾個月沒有死於壞血症，宗教把死人說成活人，把水變成酒等等，雖然兩者說法都令 人難以置信，但依舊使人不得不相信嗎？
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主題：少年Pi的奇幻漂流 vs 青原惟信禪師
http://bbs.atmovies.com.tw/bbs/bbs.cfm?action=view&c=102&s=106727&sa=fLen90454876
http://zychee87.blogspot.tw/2012/12/blog-post_4.html 你雙眼所忽略過的影片
http://www.youmaker.com/video/sv?id=6ead6579291f45799b40cff217b7f4a7001 少年PI的奇幻漂流 電影線上看
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