ih209 趴趴走的記憶盒

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与玉玲一起讀完此篇文章, 我問她：「若生命的軌跡可以重來, 妳是否願意與我共譜一齣符合古禮的士昏禮？」答曰：「願意。」

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報載台灣日前的離婚率約百分之卅，也就是約三對就有一對散了！ 新一代的台民說：只要我不爽離婚有何不可，妙哉斯論。

 

婚姻如兒戲，往好的想，個人的自主性被提昇與尊重了，特別是女性為然，然而包容與相互扶持的仁義道德好像也同時被踐踏了，這樣的行為與趨勢，好像有讓人類的文化思維朝回頭路走去。是福是禍就讓時間的長河去印證。

 

古聖先賢之所以要費盡心思，處心積慮去制訂一套婚姻制度，著眼在不讓人類世界也像其他動物，流於濫交亂倫的形態與毫無秩序的作為。因此周公訂周禮，戴德叔姪有禮記，朱子有家規，「五倫」從此定焉！

 

五倫以「夫婦」為中心與重心，相敬如賓，各有所司，男主外女主內相互配合，相互合作如天地交泰。所以禮記，昏義第四十四云：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。」叉云:「敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正，故日：昏禮者，體之本也。」叉云「夫禮始於冠(成年禮)，本於昏，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於鄉、射，此禮之大體也。」

 

談中國傳統的婚禮，一定得提到所謂的「六禮」，那就是儀禮或禮記的士昏禮，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個儀節過程的名稱。這六項儀節日前已簡略成議親、定親、迎親三個階段，是男女雙方家庭互動的儀節。茲分別將這六個儀節敘述如下：

 

納采：采，採擇之意，為婚禮的第一步，由媒人代表男方到女家，向女方表達男方欲娶女方某女為媳婦的意願。行納采之禮的地點在女家的祖廟，媒人與女方家長必須穿著很正式，媒人去時必帶一隻雁為禮物(取雁隨時南北往來，飛成行，止成列)時間在早上。

 

問名：問名與納采同一天舉行，緊跟在納采之後。當行過納采之禮，而女方家長表示同意男方之「采擇」，隨即進行「問名」之禮。若女方不同意則以退「雁」表終止提婚之事。鄭玄云：問名，問女子之名與生庚，將加諸卜也。因古代女子之名不輕易與人，平常僅以伯仲叔季或姓氏稱呼。

 

納吉：媒人將女子之名回報男方，男方將女庚放在其家廟三天，如其間無事故發生，表示婚事有吉祥之徵兆。即選一個早晨，再委派媒人持雁與男庚通報女方，女方亦將男庚放在祖廟三天，如亦示吉，婚姻之事到此已算定案。

 

納徵 (即現今之訂婚)：士昏禮「納徵，玄纁束帛, 儷皮，如納吉禮。」徵，成也，使使者納幣以成昏禮。用玄纁 (淺紅色的布帛)象陰陽備也，束帛十端也。儷，兩也。用白話說，男方致送兩張鹿皮及玄色與纁色絲帛，玄帛三兩(十二丈)，纁帛二兩 (八丈)，玄色象天象男子，纁色象地象女。

 

請期：請示親迎的日期。"士昏禮：「請期，用雁，主人辭，賓許，告期，如納徵禮。」男家卜得迎親之吉日，一方面表示不敢自專，一方面不清楚女方是否有喪服，若有喪則不能行嫁娶之禮，若無即予應允，為了表示夫唱婦隨，通常女方不表示異見。

 

親迎：據白虎通云:「嫁聚必以春。詩．周南．桃夭：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」故以仲春二月為最適宜嫁娶之季節，且親迎的時間，進門時應是黃昏時刻，取其陽往陰來之義。故鄭玄、三禮目錄云：娶妻以禮，以昏為期，婚姻因名焉。

 

看了以上的述說，你就可以瞭解從前的婚姻過程是多麼的嚴肅與隆重，因此，男女雙方結婚成親后很少有離婚的情事，因為他們會特別珍惜這一段繁瑣的過程，也害怕再結婚的曠日費時。反觀現下，婚姻過程如兒戲，亦如買賣，得之容易，失之亦快，雖說自己可以自主選擇所喜愛的對象，但也因此外遇增多，婚姻流于隨興，且不重視男女性關係，濫交的結果，往往是在奉兒女之命成婚。難怪離婚率會這麼高，問題家庭一大堆，真是自找苦吃！

  

「文定之喜」出自詩經大雅：「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。」意即上天見文王的一切表現，就降大命於他，並撮合一個貌似天女的大邦之國莘的女子太苡為妻，文王非常愛慕她，於是就以厚禮定下婚事，親迎於渭水，造舟為梁，大大的彰顯其光彩。因這段美滿的婚姻，生下了建立八百多年歷史的周武王，以及制訂周禮通用至今的周公，因此我們才美稱自己的訂婚也會吉如文王的「文定之喜」了。至於訂婚之日，男方在女家作客吃喜宴，就禮而言，應該要宴畢方走以示敬重女方之招待，而且走時女方幼輩還應捧上臉盆水、新毛巾給男方洗手，而男方還須賞以紅包致謝。雙方親友在送別時招呼而不相告辭，不說「再見」，俗信避免日後婚姻節外生枝。至於當今男方於訂婚宴上提早默默離去之陋俗，既不合禮亦不近人情之舉，事出何故？敬請識者不吝告知為荷！

 

 

參考文獻： 婚姻与文定之喜   王明雄  [樹農簡訊 96.12.31]