OK神學院/舊約歷史書導讀課程 期末報告
指導教授：戴坤益牧師
報告主題：在歷史轉折點中啟發心靈革命的祭司文士以斯拉
學生：張友義
日期：107年3月26日（一）
一、家世背景
以斯拉是大祭司亞倫、非尼哈、與撒督等等之子孫。記載家世達十六代。（拉7:1-4)
以斯拉是文士，思路敏捷，通達誡命與律法，有神的幫助，也有好的見證，連波斯王都知道並認可。他在被擄期間成長，但仍堅定的立定志向以考究、遵行、教導、傳承耶和華的律法為終身志願。以斯拉也是位祭司，在異地他鄉仍然能堅守信仰，為百姓向神獻祭代求。(拉7:6，7:10)
二、時代背景
以色列人自主前586年巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷滅亡猶大，直到主前539年古列王傾覆巴比倫國，建立波斯後，才開始有回歸的機會。這也是先知耶利米的預言應驗（耶25:11）。
聖經上記載到在波斯王朝開始後，以色列人經歷了至少三次回歸耶路撒冷：第一次為主前536年由所羅巴伯所率領，其中有先知哈該、撒迦利亞與瑪拉基（在以斯拉記中有提到在所羅巴伯之前還有為設巴薩也有帶隊回歸）。第二次即由祭司文士以斯拉率領，時間為主前458年，第三次則為主前445年由酒政省長尼希米所率領。這三批主要的回歸其達成的具體成果分別是：建殿、建心、建城。
波斯帝國亞達薛西王第七年，此時距所羅巴伯回歸已將近過了快八十年，猶太人已經有至少兩批人先後返回耶路撒冷重修聖殿。第一波係為波斯王古列王元年，由設巴薩帶領，雖然有波斯王的諭旨，但受到猶太省當地居民與附近外族的影響，而未能克盡建殿目標；第二波由所羅巴伯帶領。他們完成建立聖殿的根基，後雖有當地外族官員與附近外族居民的抗議與控告而耽誤了建殿的進度，但在先知哈該與撒迦利亞的激勵下，最終仍然建立了聖殿，雖然規模已無法與先前所羅門王之聖殿相比，但仍成為當時以色列人信仰的中心（見哈該書）。在約八十年後，當地的情況如何？我們可以從雅達薛西王的趙書中可窺知一二，當地雖有聖殿但百姓卻不知如何正確的進行獻祭，對於律法書的教導更是付之闕如。如同教會空有教堂確無人知曉如何正確合宜的敬拜神，如何有效的教導聖經傳播福音。我們可以合理的相信，應是以斯拉從自耶路撒冷傳回知消息而得知此一狀況，憂心如焚的向神禱告，而神感動波斯王，使得波斯王下此詔書（參見尼1）。
以斯拉在波斯王亞達薛西七年，在神的幫助下，得到波斯王的詔書與全權的支持下，率領少部分以色列人、祭司、利未人、歌唱者、守門人、及殿役，返回耶路撒冷，首要目的即是要在新建的聖殿中為王為民行獻祭之禮。當然以斯拉做到的不止這些。
從波斯王的詔書（拉7:7-8；12-26）中可看到：
1. 波斯王對此事的完全支持：政策面、制度面、財務面、社會面等等，給以斯拉很大的人事、經濟、政治、採購等方面的完整裁量權。
2. 外族的王與以色列的祭司之關係密切，以及對以斯拉的重視及高台的程度，可想見以斯拉在當時的影響力，特別是王對以斯拉的信任，連生殺大權也交給這位外邦的臣子。
3. 以斯拉不是憑著自己的力量與喜好來成事，而是依靠主，得到最高統治者的支持。
三、其人事蹟
（一）返耶路撒冷之行
以斯拉率領敬拜讚美團於亞達薛西王第七年一月初一日自巴比倫出發，自當年五月一日抵達耶路撒冷，路程長達1350公里。因為有神的幫助，讓他們在路上脫離敵人與埋伏人之手。以當時的情況，步行花了四個月的時間即抵達，可說相當順利（拉7:7-8)。
以斯拉不只得到王的信任與充分授權，在以色列餘民之中更受到高度的推崇。因他不只帶了祭司、利未人及聖殿工作相關人士，更待了族長們。（拉7:7-8, 8:1)
以斯拉的返國目的，是在於建立起百姓的正常敬拜制度，回歸摩西的教導，故他除了自己從巴比倫帶領一批相關人員回歸，沿路上更是用心招募利未人，在亞哈瓦河邊他招募到十八位利未人。（拉8:15）
以斯拉有著濃烈的愛國心，愛以色列的心，他以未能完全倚靠神，還需要波斯王的武裝護衛方得安然返回為恥，但後來在禁食禱告中，他知道這一路上能順利返國而未遭受攻擊，已然是神應允他的祈禱，一路上帶領保守著他。（拉8:21,31）
（二）返抵耶城
以斯拉有高度的道德操守，能忠實的將巴比倫當地以色列人為聖殿的奉獻金額及物資完整地帶到聖殿，交付給祭司們與利未人，數點數目並紀錄在冊。他也藉這件事來教導祭司們當以分別為聖的態度來對待祭司、利未人及奉獻之物。（拉8:24-30,32-34)
回到耶路撒冷，面對百姓以斯拉所做的第一件事就是帶領歸回之人向神獻祭，包括獻燔祭、贖罪祭。他不是低調的人，不但自己帶領，還以波斯王給他的權柄來接洽當地的總督、省長來共同協助辦理。試圖將獻祭的事能公開化，以擴大在當地的影響與宣示的效果，讓周遭個民族知道，以色列人所做的事是被王所允許，是合法的行為。如此從政治的角度使他們打消反對之心。(拉8:35)
（三）處理雜婚
以斯拉面對的第二件事，就是處理有關以色列人與外族人通婚的事。這件事在現在來看是很正常的事，但在當時卻是影響至關重大的。與異族通婚並不是沒有的事，如大衛、摩西、乃至撒門、波阿斯、都有取外邦女子為妻之前例，為何以斯拉以大逆不道的眼光來看待此事？（拉9-10)
這件事係由眾首領主動向以斯拉報告，提到不但是種族混雜，還因著婚姻的緣故效法其他民族的風俗習慣，還將這樣的雜婚繼續往下一代延續下去。故此這已經不是單單個人的問題，而是有影響未來可能。
對於一個有著滅國慘痛經歷，且深深知其因素正是被外族漸漸影響而遠離神，且嫻熟摩西律法的文士兼祭司以斯拉，會有這樣的深惡痛絕，並以防微杜漸的態度來處理此事，於情於理都說得過去。
以斯拉得知雜婚的反應：
- 撕裂衣服和外袍，
- 拔了頭髮和鬍鬚，
- 驚懼憂悶而坐。
- 驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
- 獻晚祭的時候，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華神舉手禱告（拉9:6-15)
- 自承罪孽，為祖先到如今的罪全面性的懺悔。(拉9:6-7)
- 求神施恩。(拉9:8)
- 感念神的帶領保守與恩惠（拉9:9)
- 承認離棄神的命令及與外族通婚之罪（拉9:10-12）
- 向神悔改認罪（拉9:13-15）
以斯拉禱告的影響力：
- 聚成了大會，百姓都認罪悔改：以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。（拉10:1)
- 與外族通婚之百姓表態願意休妻並離絕所生的子女。(拉10:2-5)
- 以斯拉為這些人心裡悲傷，但仍然訂出規矩要認真嚴格面對此事，又招集有雜婚之行為的以色列百姓在聖殿前開會，討論處理此事的方法。（拉10:6-9）。
- 以斯拉直接了當的要求有雜婚之實的以色列百姓要離開棄絕他們的外邦妻子與所生之子女。大部分的百姓也同意遵守規定來處理，只是要請首領、長老、士師等一同來處理此事。（拉10:10-14）
- 自九月二十日開大會，十月一日起開始查辦，至正月初一日共花了三個月的時間才清查完畢取外邦女子的人數。他們休妻時還必須獻贖罪祭。（拉10:15-19）以斯拉將取外邦女子之人的名單都記錄下來。（拉10:20-44）
從處理奉獻到聖殿的金銀器物，到面對雜婚取外邦女子為妻之案例，可看見以斯拉已經建立起以色列人“分別為聖”的觀念。
（四）教導律法，重建文化
以斯拉後來在耶路撒冷繼續肩負起傳道、教導、與傳承的工作。他與同為被擄回歸之民省長尼希米合作，在後來尼希米建立耶路撒冷城牆的工作上也起了激勵的效果。
當尼希米帶領民眾修復城牆後，以色列民請到以斯拉來為他們講解摩西律法。七月初一日，在水門前的廣場，從清早到中午，當以斯拉在講解時，所有能聽懂話的民眾的專心地傾聽。此時以斯拉已經不是一個人講，而是有十三位幫手來幫助他向民眾念出律法書並講解其中意義。當天百姓們都大大歡樂，並大擺筵席，因為得聽神的律法，是令人值得歡樂的日子（尼8:1-12）。
隔一天大家都到以斯拉那裡要聽律法書上的話。從以斯拉的教導中，他們得知要在七月間要守住棚節，於是以色列百姓就依照摩西律法書上的規定，一起歡樂的搭棚子守節。這是在約書亞在世的日子到這時第一次百姓們如此行。這也看出來教導與傳承的重要。以色列民是如此快速的在進入迦南地後就忘了摩西的教導，直到此時才又重新恢復起來。他們不但守節，還每天從以斯拉學習律法書，第八天舉辦嚴肅會。（尼8:13-18）
隨同以斯拉一起向民眾講解律法書的文士，當月二十四日帶領著以色列民一同禁食禱告。以色列民都身穿麻衣，頭蒙灰塵，與外邦人隔絕，站著承認自己的罪，在當日念律法書，認罪，敬拜神。這些文士共八位一同帶著百姓大聲哀求神，向神禱告。他們從神創造萬有，到揀選亞伯蘭，到摩西帶領百姓出埃及，一直到現在回顧歷史，並承認祖先到自己如今的罪，還起誓立約要遵守神的律法書。（尼9）我們可以相信百姓之所以有這樣的認知，可說是以斯拉教導之功。
尼希米舉辦城牆告成之禮時，以斯拉也隨同尼希米在其中帶領著歌唱的人、祭司、利未人和百姓們，一同與百姓們稱謝，歌唱，敲鈸，鼓瑟，彈琴，歡歡喜喜行告成之禮。百姓們都遵守十分之一奉獻，不但百姓們豐富有餘，律法書上規定供給祭司與利未人的份，也都完整的供應充足，祭司與利未人，連歌唱者、守門的人，也都依照律法規定與大衛、所羅門王的命令任職。大家都歡喜快樂。（尼12:27-47）我們看到此時以色列民開始過著一個在地如在天的生活，雖然仍身處在波斯王的統治下，但他們已經重新開始依照律法書的規定，建立起屬於他們獨特的傳統，開始一代在地上為耶和華神做見證，與外邦人分別為聖的信仰生活。
四、結論
聖經中對於以斯拉的介紹到此為止，並沒有太多的著墨。我們可以想像以斯拉出身於巴比倫，在異族統治之下成長，敬拜真神被視為大逆不道，甚至帶來殺身之禍的年代，他仍然能潛心研讀律法，甚至在波斯滅了巴比倫後，得到波斯王的賞識與信任，授予詔書及權柄，得以回歸故土耶路撒冷進行獻祭與教導之責，最後也能達成使命，使以色列民在四百多年後重新持守律法，建立新一代的以色列信仰與文化傳統。如果說所羅巴伯、尼希米是帶領百姓歸回重修聖殿與城牆，完整重建耶路撒冷知關鍵人物，那以斯拉可說是將以色列民的心重新與神連結在一起，完成當時一波心靈重建的關鍵人物了。
以斯拉他不是獨善其身的人，自己以擁有律法的知識為滿足，他更是有足夠辦事能力與政治手腕的人，能在當時以亡國奴的身份取得統治階層的信任，定有他過人之處，更有神的恩典帶領保守著他，使他能“出淤泥而不染”，亦如同摩西雖身處巴比倫而不忘其以色列之本，相信他的父母、家人給了他良好的榜樣與帶領，讓他能研讀保存不易的完整律法書。而他也是一位務實的實行家，律法書在他手中不是一份文獻，也不是學習希伯來文而已，更是能實際運用在日常生活中的活生生的生活指南，無論是對人對事對神，他總能在律法書中找到答案，並能講解讓別人也能欣然接受。以斯拉更是一位擇善固執而不輕易妥協的人，從他面對雜婚問題的處理態度上可窺知一二。如果我們來處理此事，大可以設立一時間點，或以法律不溯及既往為由，來給這些已成雜婚成家生子事實之以色列民一個寬限。但以斯拉卻秉持著除惡務盡的態度，不留情面來處理。以斯拉也是以身作則的人，他都是帶頭做，帶頭宣講，帶頭認罪悔改，帶頭領導，帶頭歡樂，他也是真性情的人，為了以色列民族的罪、為了百姓的罪而憂傷痛悔，流淚哀求神，他也帶隊一同為了獻城而大大歡樂。
總之，以斯拉是一位有血有肉，有情有義，有為有守，和你我一樣真性情的人。我們如今有這樣一位先賢為榜樣，在如今大環境變遷，人心浮動不安，為了未來充滿許多不確定因素而人人都在追求真平安的年代中，我們是”被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。“（彼前2:9) 我們擁有了聖經，也花時間在研讀，藉由每日單獨會主也更明白神的心意。如何能效法以斯拉，以聖經—神的啟示為依據，能體察當前國家與社會的問題，掌握百姓真證的核心89需要，更多地帶領人歸向神，這也考驗著我們這一代的文士與祭司們。
參考資料
- 聖經啟導本/海天書樓
- 舊約精覽/宣道出版社
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