一個平信徒的神學院 “少種的少收，多種的多收，這話是真的。””因為人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。”我們信靠上帝，期勉自己效法巴拿巴的熱情、寬容、謙卑，在關懷、勸慰、造就、傳道等教會福音事工上，能成為牧長的好幫手、會友的好同工、與眾人蒙福的管道。

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中華福音神學院吳獻章教授


學神學是為了什麼？如何踏入神學研究的領域？讓我們先從偉大的孫中山先生的人生觀，來找尋一點靈感和啟發：「從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中，窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。」

攫取於聖經來看，我們似乎可以由此釐出學神學的目的──「從容乎教會之上，沉潛於經文之中，窮理於神國始生之處，研幾於末世初動之時。」

（1）從容乎教會之上

Emil Brunner說得對：「神學家的職責是駐守教會廚房門口，遍嚐要端出去的菜，以確保會眾不致中毒。」神學離不開教會，神學研究的目的是為了教會信徒的好處，神學工作的重點是為了傳遞信仰和宣教。神學研究不是為了拓展神學家的學術空間，以提升他們的知名度；也不是藉著舞文弄墨而譁眾取寵、顛倒是非，好為自己沽名釣譽；更不能付上傷害教會的代價，假藉神學研究的名目，以寫作換取名利，Dan Brown的《達文西密碼》就是這類型的書。這種絆倒人的人，在短暫的世上或許得勢得利，但在永恆裏卻要經受不能解除的苦楚(見太十八6)。

（2）沉潛於經文之中

Van Til精準地指出：「神學家的工作就是在神背後思想神的心意(to think God’s thoughts after him)。」而上帝的心意，就是關於祂國度的救贖計畫，乃完全記載在聖經。聖經才是上帝給人間的啟示(次經、偽經等，如《猶大福音》……都不是上帝的啟示，約間文獻、教父作品、教會的傳統、猶太傳統等或有其參考性，但是絕對無法比擬聖經的權威性)。聖經是真理的根源，神學的中心就在聖經，而非人間的哲學理論、政治理想、科學印證；人類的理性不過是辨識真理的工具。沒有「沉潛於經文之中」所產生的神學著作，尤其是教義性著作，往往會「以人當作上帝」取代了「上帝成為人」。沒有以聖經為惟一根基的神學，還可以荒謬、迷惑到將「上帝」讀為「世人的完美投射(God is the projection of human perfection)」(費爾巴哈L. Feuerbach如是觀)；或天主教神學家Karl Rahner所主張，「神學是來自俗世的人學和人的自我詮釋(Anthropological theology)。」沒有以經文為中心的神學建構，神學就被「人類學」所取代了，是可惜也可悲！

（3）窮理於神國始生之處

許多神學家的問題源自沒有從「窮理於神國始生之處」來定規，反之，正確的神學則完全本著聖經來研討「人之初」與「神國之初」；而神學之初的精粹核心乃教義，範疇包括了神的啟示、聖靈的感動、三位一體、基督論、創造論、人論、原罪論、救恩論等。研究神學的目的，是為了認識這位真神的屬性，也認清人的墮落，更要尋求歸向上帝的管道。從上帝乃獨一真神的角度看(賽四十五5-7)，認真研讀聖經，就能幫助我們避開極端與異端，也避免跌入不可知論和懷疑主義的陰溝裏。研究神學必須留心，人類歷史中所出現的自然主義、唯心論證、存在主義等(如否定神的超越性的自由派神學家Schleiermacher，和全盤否定神的超越歷史啟示的E. Troeltsch)，都無力將人從道德淪亡中救回；更要留心，不要被許多哲學家，乃至所謂的「神學家」(骨子裏乃無神論者)所誤導。他們無神的理論其實比撒但還可怕，因為「撒但都相信有上帝」，連撒但都不是泛神論者或無神論者(只是和上帝的關係中沒有恩典)！

（4）研幾於末世初動之時

神的兒女最需要了解的聖經真理，除了創造論、基督論、救恩論、聖靈論外，就是末世論了。Carl Henry深邃地指出，一神觀是支撐世界觀的著力點，這觀點或許可以擴充為：認識聖經中的末世論是支撐神兒女事奉的著力點。其實，舊約的書卷，不論是五經、歷史書、詩歌智慧書，特別是先知書，都充滿了末世論的信息。最近新約的學者才漸漸體會，包括保羅書信的新約正典，背後的主軸是建立在耶穌再來的基礎上，啟示錄的焦點更是在末世。撒但攻擊創始成終的上帝，簡言之就在於聖經的第一卷──談創造論的創世記，以及最後一卷──談末世論的啟示錄。楊腓力在《克里姆林宮的鐘聲/Praying with the KGB》指出：馬克思主義者必須除滅人們對今生以外任何生命的指望，消滅人們對上帝的懲罰的畏懼(頁133)。若將這觀點拉得更高，意義將更深遠、更準確：撒但必須除滅人們對今生以外任何生命的指望，消滅人們對上帝的懲罰的畏懼。因此，研究神學的重點除了創造論、救恩論、教會論之外，更不能不「研幾於末世初動之時」！

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台長： 張友義